昙谟最看见法上义愤填膺，便说：“师侄，此事不可莽撞。你师傅慧光师弟副统最近在忙什么？昨天昭玄寺开会怎么也没见他呢？”
刚才昙谟最提到的副统，是指北魏的僧官名称。北魏对佛道的管理很早开始。
道教方面寇谦之对天师道的改革后，天师道从民间宗教变成官方正统的宗教。对僧道的机构设置从道武帝就开始，一开始称为道人统，中央的僧官机构，初称监福曹。
但自文成帝复兴佛教后，对佛教更加崇重，因此佛教比道教更为兴盛。至献文帝时，道教已划归僧曹管理，统一改为沙门统，又称为沙门都统。孝文帝时又将道观称为寺，迁都洛阳之前，孝文帝即诏令将京都城内的道坛迁至城南，名为崇虚寺。迁都后仍立道坛于南郊，并设坛主、道士、哥人等，满额一百六人。
孝文帝时沙门都统设大统一人，其副职称都维那。州郡也设有沙门统和都维那，而县只设维那。寺院则由上座、寺主、维那管理。后来又沙门统改称昭玄寺，州郡县的机构则称沙门曹。昭玄寺，置大统一人，统一人，都维那三人，下边置功曹、主簿员等。
大统现为永宁寺的菩提流支，不过佛教界还是称呼他为道希，这是他梵文法号的意译。道希是北天竺人，于魏宣武帝永平初至洛阳，宣武帝下敕先安置于少林寺，与勒那摩提、佛陀扇多，历时整整三年，至永平四年译出《十地经论》，之后便名声斐然，广为传播，并形成后来的南北两大派系。菩提流支道法高深，尤其密宗法术上，当时独步一时，无人可与抗衡。据说有一次他曾经诵咒使井水满至井栏，用钵舀水盥洗，被人崇拜为神圣。他看到当时民风不淳，尚不具备推行密宗的条件，担心世人为密宗法术所惑，不能领会掌握密宗的宗教精神，所以密而不传。终南论道，佛陀推荐他为天下第一剑、中沧海，因他自知为西土之人不便加入中土剑侠榜，故中剑空缺，他又被推举为四老之一。
大统之下为统，也称副统，原为勒那摩提，法名宝意，因多年前故去，现为他的弟子，也是跋陀的弟子，就是名噪一时的慧光法师，十地论南道系禅学开拓者，江湖人称南岳大侠。
副统之下是都维那三人，是俩僧一道。僧家分洛阳内和洛阳外，外埠原来为现任少林方丈、被誉为葱岭以东禅学之最的僧稠，这个人更是了得，继承了跋陀的禅法，独步天下，被称为震八方的中昆仑。魏孝明帝曾多次召请，僧稠皆乞求在山行道，现在移居嵩岳寺弘法，留达摩祖师居住在少林。因僧稠不入京供职，其职暂由他的师弟慧育代理。
负责洛阳内的都维那法名道宠，是菩提流支的真传弟子，也是禅学北道系开拓人。他原来姓张名宾，为大儒熊安生的学生，将到壮年时出家为僧，后投入菩提流支门下，学习《十地经论》。地论开宗分南北两大派系，菩提流支及弟子道宠从少林寺搬到永宁寺以一直居住洛阳为北宗，而勒那摩提及弟子慧光住于与少林寺为南宗。
第三个都维那也大有名气，现在是中岳庙的观主黄天啸，掌管道家之事，他在江湖侠客榜之中名为中岳大侠。道人统归昭玄寺管理后，只给道教一个都维那的官职。
现在昭玄寺虽然菩提流支名义是大统，但不过是个名誉的，所有大权以及与朝堂礼部的沟通，都是副统慧光把持，因此慧光无论在官府和江湖之中，是一个真正的实力派，可谓一言九鼎，翻手为云，覆手为雨，具有绝对的权威。
法上听昙谟最问起师傅，便说：“我师父这几天出门查看京城外的少林分院去了，不过我把这事情写信告诉他了，师傅也很生气，让我找您处置。”
昙谟最听罢点点头，他相信法上的话，因为慧光个人还是很钦佩昙谟最，对他也是以师礼对待。昙谟最的《大乘义章》问世后，慧光是第一个来学习的人。不光是他，连菩提流支都弹指赞叹，可见昙谟最的佛法精妙。
不过昙谟最知道，小乘宗算是菩提流支的师承，自己的华严宗也和菩提流支有关联，就连慧光的十地论派也与菩提流支脱不开关系。虽然慧光不是菩提流支的弟子，但当初他们一起在少林寺译经的时候，慧光是菩提流支和勒那摩提的住手，只是后来慧光更倾向勒那摩提并拜他为师而已，但从师承上与菩提流支元渊极深。可见京城之中主要的佛门小宗都和菩提流支道希法师相关联，各小宗矛盾，大统不出面，昙谟最也不好直接找小乘宗当庭辨理。
于是昙谟最说：“师侄息怒，此事先缓一缓，等师弟慧光法师回来以后再做道理吧。”
法上听了昙谟最的话说道：“师伯，您太好说话了，难道您胆怯了不成，您还哪有五年前的影子。想当年，您名成《大乘义章》，智辩清通观姜斌，是何等的风华正茂，天下敬仰。可如今，您真的老了么？南怪您的华严宗被他们小乘宗欺负，南怪您的地牌越来越小。”
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