＂这个问题是不是有点无聊？＂
吴继和摇摇头，但他想不明白师父为什么突然好奇猫捉老鼠的事。
＂我师父姬隆峰很喜欢坐禅，并用禅语比喻武艺。＂
吴继和有些吃惊，那么久以来，这是他第一次听到郑剑书谈论他的师父。
狸猫扑鼠是禅宗用典，将烦恼比做老鼠，总是窜来蹿去，难以追索；而将自己的本心视作捕鼠之猫，老鼠串到哪里，猫就把身体朝向哪里。
郑剑书说：＂猫天生有杀性，上树就捉鸟，下地就捕鼠。当猫预备猎杀时，眼神空洞如视深渊。这就是忘我的境界，被物性（本能）所支配。＂
吴继和答：＂师父是在用猫比喻比武的心态吗？
＂不是比喻心态，是比喻招数。比武中有模仿敌人的打法，叫做对挂。敌人撞我也撞，敌人转我也转，你做什么我做什么。只要手脚快，就算一下赢不了，也不至于会输。但如果我能预测敌人的东西，那一出对挂，正好后发先至，敌人必败。就如同猫捉老鼠，笨猫捉鼠，是追在老鼠后面。老鼠一转弯，笨猫也就跌出去了。灵猫捉鼠，则是老鼠往哪个方向转，它也往哪个方向转，如影随形。＂
吴继和听了以后，觉得有些牵强，但又似乎有几分道理，迎合说：＂师父说得对。＂
郑剑书无奈地笑了一下，说：＂动物厮杀，就是最原始的武术。物性之中，也有比武的道理。俞大猷在剑经上说：天下之理原于约者，未尝不散于繁。散于繁者，未尝不原于约。我曾随师上终南山访道，意外得到了一样的口诀，总结无非是＇一本可散为万殊，而万殊咸归于一本＇。从此才知道这是古代兵家之学的总论，俞大猷从其师赵虚舟出听得。而赵虚舟从书中得之，兼带＂长兵短用＂等兵家理论。但赵虚舟并不能实践其中道理，而俞大猷则从武学和战事体悟了其中道理，只是没人想到终南山中还有一本活着的书。＂
＂天下的武术各有其长，名目虽多，但其实可以归纳。如枪法中技法种种繁多，但手法动作不过只有手腕一仰一覆两种而已。手腕一仰一覆，一个往左划弧线，一个往右划弧线，越是精熟，弧线越圆，最后左右合成一个圆形，就是所谓枪圈。枪法种种，全部出自这一圈变化，这是枪法之中的万殊归于一本。＂
＂而拳法亦如是，种种动作归纳到底，总是越来越少，最后不过是身法的一起一落罢了。＂
吴继和问：＂师父，那你说的这个兵家，是专门研究怎么打仗的人吧？＂
＂也不尽然。＂郑剑书答道，＂兵家是先秦百家之一，打仗只是他们认为可以悟道的手段而已。诸子百家，大多托上古圣贤之名来解释自己的学说。儒家说，圣人制礼仪，用仁义感动百姓争相依附。纵横家说，圣人辨人心，用口才开合操纵百姓。医家说，圣人尝百草，学医制药内藏救世济民之学。农家说，圣人分六畜草谷，要明白圣人之学，必须重回劳动之中。阴阳家说，圣人通阴阳，分四时，定节气。圣人之学，有如此之多的分支，而兵家之学，只是其中一派而已。＂
＂兵家有何特长？＂
＂兵家重视的，不光是人与人之间的战争，同样也有动物在大自然中的生存。动物各有特长，才能生存。如龙能搜骨抖甲，一潜入深渊，一飞冲高空。虎有奔走搜山的行动之能，又可以扑食猎物。＂
（搜即爬的意思）
＂这就好像你教我的熊出洞、虎离窝是吧？＂
＂是，动物在自然界中的位置，就如同武技。例如猫对鸟雀是天敌，但到了人面前就可能变成宠物。如同和敌人比武，并没有绝对能得胜的招数，只是因敌变化而已。＂
郑剑书说完，把手杖往地上顿了一下，地上一块整齐砌实的砖头立刻松动了起来。
＂好了，听够了吧。＂
郑剑书的声音传出，远处一处回廊下传出匆匆的脚步声，似乎正在仓促离开。
吴继和有些吃惊，立刻就想去拦住那人，但郑剑书示意他不要过去。
＂师父，我们的话都让那人听去了。＂
武行内有互相偷拳的风气，希望能偷学到对方的本事。以至于有些人只在深夜练习，以避免技术泄露。但就算如此，还是有人前来偷看，称为搂夜。
＂无所谓。＂郑剑书看也没往那里看，＂听去就听了，他要能听明白了，也算他的本事。＂
＂是。＂
吴继和想了想，似乎这也不是什么大事，偷听的人应该只是庙里的和尚。
郑剑书的脸上，充满了疲惫的神情，说：＂我突然想起了过去，所以今天说才起这些，也算了结一段往事。＂
吴继和点点头，武行里很多有本事的人防徒弟像防贼，有时连练习的招数叫什么都不肯说，更不会告知门派的来历，于是便诞生出很多祖师不明的流派。
他觉得今天郑剑书能和自己说这些，是莫大的信任。
但有的时候，知道了过去，就必然会走上继承的道路，不论自己知不知道，也不论自己愿不愿意。
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