三大宗，儒、道、佛。
道教现在不敢叫嚷苍天已死，黄天当立，彻底老实，前明时龙虎山虽很风光，但也是半点手不敢插向世俗的。
儒教因为孔夫子的不孝子孙骚操作，已然让大顺陆监国决意另立衍圣公，搞出人人都可当圣公的新观念出来，随着大顺各项新政的推行，儒教的改良或者说退出历史舞台是必然的事。
那么剩下来就是这个佛了。
中原的佛，比龙虎山还老实，顶多有个把如少林寺那般强占田产、欺男霸女的，其它的寺庙，大抵都是向钱看。
陆四对文武痛心疾首指出青藏等地佛宗对当地百姓荼毒至劣。
辛思忠的上书中说当地人活在佛子阴影之下，连生老病死、嫁娶节日都由佛和尚们一手主导。和尚们为了衣食无忧，强迫当地人将一生劳动所得大部供奉给寺庙，自己必须节衣缩食，哪怕孩子饿死都要先保证和尚们吃的好，说什么只有这样就能显示对菩萨的虔诚，才能得到神明的保佑，能够超度苦海，死后升入天国，来世会有幸福。
“都说和尚是出家人，与世无争，六根清净，不问红尘，然何以这青藏和尚却可以渔肉百姓！...自古以来道场以无事为兴旺，何以听说法师变官爷，佛陀成主子的？...虎焰斑上书血泪斑斑，什么和尚以人身做法器，以女子为法具，种种恶迹，当真是人神共愤！”
陆四越说越是恼怒，简直难以相信出家人会成为一个地区让百姓连怒都不敢的存在。
“不依国主，法事何能立！世间便是有真佛，也当奉公守法，否则真佛也是伪佛！”
陆四怒拍案桌。
“我虽不信佛，但也知佛，佛家常言佛法非外道天魔能破，然僧人不守戒律，破坏僧团，不守清规，视信徒如奴役，岂不是狮子身上虫，自食狮子肉？这等僧人绝非佛之信徒，实是大奸大恶之人，是假佛，必杀之方后快！”
陆四灭假佛之意坚定。
众文武心思各异，但对佛家都无好感。如贾汉复这种带兵打仗的自是不信菩萨，而如三位尚书这等读孔圣人书的，那就更加不信佛了，甚至对和尚也是仇视的很。
儒佛世仇死敌也。
吏政府尚书宋企郊立时表态，道：“昔年韩愈上书反佛，认为佛只是夷狄之法，非中国所固有，因而不合先王之道...臣对此极为赞同，我中原自三武一宗灭佛以来，佛家还算老实，然这青藏之地由于边远，中原管辖不便，遂使佛荼毒百姓甚厉..今我大顺既纳青藏于版图之内，当地百姓便是我大顺子民，朝廷自当要为他们做主，不可再使僧官欺压于百姓，如此势必要治理佛法，不然此佛背弃纲常，愚昧百姓，边境便永不安宁。”
陆四欣然赞道：“是啊，我中国从不缺智慧之人，佛法弃君臣，去父子，禁生养，以求所谓清净寂灭，实是纲常毁绝，人伦断丧，当以霹雳手段严惩假佛僧官，还百姓朗朗乾坤，予百姓一条活路。”
言罢，命贾汉复记录。
“诏令辛思忠，谕青海土官僧官，晓以我大顺律法，命他们皆来投顺，并配合官府勘验所有寺院所属僧官、僧兵、奴婢、财产，但有不遵不从乃至聚兵抗拒者，大军立至，夷为平地...”
同处置西北土司一样，对青海境内的土官僧官，陆四虽痛恨，但仍留一线生机。
即命当地僧官献出大半财产还俗，所领地盘改土归流，由官府统一治理百姓，编丁成册，彻底与寺庙僧官脱离。
投顺的原先土官、僧官不得留任，但可许他们携亲族十人左右迁往内地，或从商、或务农、或读书、或其它市业。
土官有品者可任官，僧官却不得任官，不愿还俗者发予戒牒准其往内地其它省份寺院挂靠继续修行。无朝廷给予戒牒者私自挂靠，或潜回原籍者，以谋反论处。
“青海境内不愿还俗普通番僧当尊重其选择，但须集中于一地进行修行，由朝廷聘请内地有名法师前来主持，朝廷亦要出资购买印刷经文供青海番僧修行之用，若言语文字不便，当地官府须配以翻译通事...”
考虑藏佛同中原修行的佛法有很大不同，陆四便决心采取“留学”、“交换”、“支教”、“挂靠”等方式从内地着名寺院调拨僧人前来青海，主持当地佛事，再通过官府手段渐渐取缔旧法，这样不仅保证一些百姓信仰需求，也能从根本上杜绝再出现法王、僧王骑在百姓头上的恶事。
当地真心信佛的僧人也当区别对待，定期往内地寺庙交流，保证经法畅通，学真佛真经。
“出家人除非还俗，否则不许娶妻生子，违者处斩。还俗者当与寺庙无关，官府入册，耕牧商业，从军读书，都由自便...”
陆四认为光这些还不够，此外也要开展群众运动，先是让那些从寺庙治下获得解脱的百姓真真实实尝到利益，再动员他们揭发寺庙恶行，从而瓦解佛法罪恶，也保证百姓从此能听官府说，而不是听寺庙说。
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