王简一脸凝重道；“李大人，你说的什么价值是对国朝道统的曲解，危害甚于伤风败俗，如果在关内，你会被弹劾的。”
李银河淡淡道；“王简大人，银河盗用的价值论不是曲解国朝的道统而是批判现在以小农经济为基础的君主制度。
银河一直强调看问题要有时间深度和空间阔度，上层建筑要适应经济基础，要调节自己与变化中的经济关系。采用哪种统治模式没有优劣，关键是否契合经济基础的变化。
自从始皇帝建立了统一的农业帝国，逐步确立了皇帝与士大夫统治天下的道统，延续到现在的道统对华夏发展有重要的积极意义，我们有了统一庞大的帝国，创造了文官选拔体系。
事物都是一体两面，我们有悠久的历史，继承并传承灿烂的华夏文化，也接受了很多负面包袱。我们的小农帝国历史太长，充满了诡谲奸诈，帝国为了所谓稳定牺牲了民生，文官选拔系统完全务虚脱离了实务。小农帝国无法摆脱二三百年改朝换代的宿命，为什么呢？
王简大人是士大夫一员，应该学习了万经之首的《易经》吧，《易经》揭示了宇宙奥秘，万事万物是运动的，有成住坏空的规律。作为统治者，士大夫是不是应该记录王朝兴衰的原因，是不是应该找出人道变化的现象，是不是应该摸索解决的方法。
小农帝国兴衰与士大夫兼并土地僭越公权力侵吞王朝税收是否有联系呢？”
李银河叹口气道；“时间有限，银河不想谈论价值之中的价值观，但是看到王简大人的迷惑，还是简单说几句吧，要不你回到关内还要弹劾本官啊。
价值观是我们对客体的一个系统性的判断，是一个系统 性的判断， 它不是对一个人、一个事、一个物的判断，而是对这些判断的总和，构成价值观。价值观实际上也是审美观，对人、对事、对物，它构成了人生无 数个、无数次的选择。由于这些选择，最后的结果，构成了人生。
当价值观运用于人生，就是人生观；当价 值观运用于世界，就是世界观。有了价值观的底子，你的人生观、世界观，才有 可能不出大的错误。所以价值观的事情，无比重要的。就是我们必须把价值搞清楚，然后我们开始研究价值观。并且争取 建立，或者是修正正确的价值观。在正确的价值观之下，完成我们灿烂的人生。
价值观跟投资息息相关，价值观不同，投资机缘就没了，一个王朝也就谢幕了。银河强调价值观，因为我们在红尘俗世打拼，首先要判断是非。
如果起点就是错的，剩下的成功，没有意义。因为等待你 的是死亡，是监狱，或者是身败名裂，那是没有意义的。必须学会断是非，因为 懂得断是非，我们是安全的，是自由的。
大明主流根据权财判断价值，有些人很厉害，能力很强大，为自己为家族谋求了巨大的财富利益，最终的结果，是非常非常悲惨的，毫 无意义。僭越了百姓的利益，有意思吗。
先秦时期的先贤们，杨朱，道家，儒家，法家等等，对于人道治理有基本的愿景，亚圣说的很清晰；民为贵君为轻社稷次之。
我们做到民为贵了吗？我们没有做到这一点，小农君主帝国存续了一千多年，大明士大夫在这一点进行反思和探讨了吗？如果没有，大明士大夫就不要宣称道德，不要舔着脸说自己是正人君子，不要幻想攫取百姓的利益而王朝还会延续。从价值论来判断，天地倾覆，王朝覆灭是唯一结局。”
李银河摆手打断王简的辩论道；“作为华夏的一员，银河对建设美丽中华责无旁贷，银河是一个普通百姓，但是是一个独立思考的人，有独立人格的人，我有义务影响身边的人，树立共同的积极价值观，改变道统继而改变法统。
我们今天不再谈虚的，我们谈谈陕北，谈谈延绥镇吧。”
能保护百姓安全解决百姓吃喝的朝代就是盛世，王简大人，是谁运输粮食，布匹，生活百货，商贾不必看得太高，也不能踩得太低。”
李银河指着地图道；“我们学习货值之道是为了在不同地域，不同时间，找到不同行业的价值，获取财富。平衡时空创造价值是货值之道的哲学大问题。
我们谈陕北问题就要简单的说到财富。
财富也可称作资产，银河制作了资产负债表，左侧资产等于右侧负债加权益，通过表格，我们可以直观研判收支情况。
《后汉书．卷七五．宦官传．张让传》：「扶风人孟佗，资产饶赡，与奴朋结，倾竭馈问，无所遗爱。」，说明在汉朝，已经出现资产概念。
简单的说，资产就是能把钱放进你口袋里的东西，负债是把口袋里的钱的金额开个收据给别人。
本官盗用了超前理论把资产总结成四种形态，现金资产，实体资产，信贷资产，证券资产。这种精辟总结远超现实，送给好学的朋友们。
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