所以，习武之人崇尚所谓忠义，凶强侠气，悍不畏死，对整个社会造成一股不利忠君的逆流，“感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛“，“三杯弄宝刀，杀人如截草“，“五步杀一人，事了拂衣去……千里不留行“都是当时任侠习武之人真实显照。
前世的王朝，朱家，郭解，剧孟之流以武犯禁对统治阶级利益造成重大影响。西汉为打击匃奴形成尚武之风从东汉开始政府严禁民间习武和拥有武器装备，历朝沿用。致使前世的民族尚武之风被严重摧残阉割，后束有了五胡乱华，重文轻武导致蒙元代宋，甚至可以说影响到清兵入关！
但是，这些唐逸自然是不可能跟许蛮蛮说的，他抬头看着许蛮蛮说道：“屏气，挺胸，提臀！练功就要有练功的样子！”
“哦。”
许蛮蛮乖巧的答应一声，开始认真的扎起马步。
不一会儿，还是忍不住抬起美眸，欲言又止。
唐逸心里觉得好笑，说道：“问吧，还有什么疑惑？”
许蛮蛮被发现心思，忍不住脸色羞红，轻声问道：“前辈，你说什么是功夫？”
唐逸眉头一挑，说道：“我们现在扎马步不就是功夫。”
许蛮蛮说道：“不应该飞檐走壁吗？”
“也是。”
“那为什么前辈刚才说有是为了强身健体？”
唐逸想了想，说道：“有人习武的确是为了强身健身，但习武之人决不会这样说的。”
许蛮蛮疑惑不解，问道：“什么意思？”
唐逸解释说道：“也许武功有强身健身的功能，但若真的有人长期习武至少是为两个基本目的，一是杀人，二是做官。”
许蛮蛮若有所思。
那么什么是功夫？
事实上，武功最早产生的原因有二个，一是与野兽斗，一是与人斗。
人们分赴各名山大川、武学圣地，力图探访今天的武林江湖。
但除了那些早已覆盖着历史烟尘的遗迹，前世的影视文学中的江湖似乎只是众人内心深处的一个秘密世界，以至于近在眼前也无迹可寻，远在千里反倒历历在目。
在少林寺，在武当山，在陈家沟，在青城山，我们见不到金大大笔下深入人心的颠僧、狂道、隐侠和剑仙，满眼所见的是比自己更寻常，比生活更无奇的渺小人物。
或许这正符合了华夏深厚的隐逸文化。
看透世事的高人，与其在俗世中沉浮，不如遗世而独立。
也许江湖历史的本来面目和今天一样平淡无奇，但在古人的世界里却成了传奇。
上古的侠客“为知己者”浪掷生命。
这种没有正义的报恩意识，体现了普通人要求实现自我价值的精神。
“侠之大者，为国为民”，“居庙堂之高则忧其民，居江湖之远则忧其君”。
随着武侠精神的升华，他在社会大众心目中达到了更高的伦理价值。
武侠就是一个普通人的白日梦，这个梦通过华夏传统文化中诸如友情、义气和牺牲等观念，来实现心灵的共鸣和认同。这种将武侠描述为成人童话的观点也许并不新鲜，但精神上的寻根情节，是李冯对武侠价值的另一个看法。
唐逸心里想到，尽管西方的许多意识形态在生活中如鱼得水，但华夏人思想的胃口似乎还是需要一点华夏自己的东西。说来似乎令人沮丧，因为这种东西似乎只有在古代的武侠精神中存留得更多。而这种东西经过漫长历史的洗礼，在不知不觉中深入骨髓，喂养着我们的精神。
事实好像正是如此。武侠令人着迷的，正是他们令人倾慕的人格魅力：重义轻生，舍己助人，义薄云天，一诺千金……司马迁在《史记》中特地为刺客和游侠列传，正是因为游侠“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”的伟大品德，它往往为普通人向往而所欠缺。
这种精神尽管在华夏古代士大夫阶层也有存在，但游侠的这些品质似乎离普通人的生活境界更加接近，而实现通往那个精神层面的梯子，就是功夫。
这就是所谓的功夫。
锻炼本身一件枯燥且乏味的事情，需要动用全身的肌肉来使得身体能够达到更好的协调性。
就在唐逸觉得无聊乏味的时候，却见到许蛮蛮脸带微笑，似乎有种乐在其中的感觉。
唐逸觉得好笑，说道：“你这妮子，应该好好学学琴棋书画才是，对这些拳脚功夫竟是如此热忱。”
这句话似乎戳中了许蛮蛮的额心思，原本有些欣喜的神色，顿时露出郁闷的表情。
唐逸眉头一皱，问道：“怎么了？”
许蛮蛮支支吾吾，这才将心里边的郁闷说了出来，原来前些时日，她爹爹许荣富也不知是有意还是无意，时不时的旁敲侧击。
竟然动不动就跟许蛮蛮讲一些故事，例如《国风·螽斯》中“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮”，其中的意思是拿蝗虫的产卵生子众多表达人们多子多福的愿望，其中更是强调女人的主要职责尊敬长辈，生儿育女相夫教子。而后许荣富又讲到男女有别，男女授受不清，作为女子应当三从四德，应当懂礼守礼，不可作出失礼失仪之事。
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