等觉菩萨，不能超出其外。
逆恶罪人，亦可预入其中。
统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。
于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳（衡量）。
以果地觉，为因地心：令友所问，以果地觉，为因地心者。
以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
念佛众生，果能恳到执持忆念。
则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。
熏之久久，业尽情空。
心与佛合，心与道合。
全生从心，成如来藏。
因该果海，果彻因源：该，即赅，包括，包含。
彻，通。
念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。
念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。
一切法门，无不从此法界流。
一切行门，无不还归此法界。
小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心
受文殊教，遍参知识，随闻随证。
末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。
普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。
夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权（权宜，变通）位菩萨。
最下者，即为圆教初住。
其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。
此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。
是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。
彼何人斯，敢与彼抗？
十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。
带业往生者，直登不退。
断惑往生者，速证无生。
此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。
较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。
亦有学者，大乘自命，不屑修习。
须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起
矣。《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。
此之法门，何敢视作小乘？
况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修习？岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。
欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。
因感动而奋起。大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。
即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风
普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物，如大海之纳川。
偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。
大、小、权、实一切行，无不还归此法界。
不断惑业，得预补处
即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以《华严》海众，尽遵十大愿王。
《法华》一称，悉证诸法实相。
最胜方便之行，马鸣示于《起信》。
易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。
释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。
弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。
汇三乘五，总证真常。
导上圣下凡，同登彼岸。
故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。
诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。
不植德本，历劫难逢。
既获见闻，当勤修习。
挹其高风：挹，这里同揖，作揖。对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。
[2]得预补处：预，参加，加入。
补处，一生补处的简称，菩萨阶位的最高位，即等觉位。
因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处。
得预补处，即获得加入到一生补处之位。
[3]群萌：这里指众生。
萌，民。
[4]三乘五性：三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人）。
[5]真常：真实常住，这里指不生不灭的佛果。
附佛法外道：
【附佛法外道】为摩诃止观所举三种外道之一。
指依附于佛法而立错误思想者。
如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。
摩诃止观卷十上（大四六·一三二中）：‘邪人不同又为三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、学佛法成外道。
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