自从西汉武帝时期董仲舒提出“罢黝百家、独尊儒术”起，儒学已成为官方主流文化之领袖和正宗，而巫祝文化作为民间型民俗型文化的轮廓就已初步形成。
而道教虽然脱胎于巫祝文化，但随着时代的发展、道教思想和典籍在不断丰富、理论体系在不断创新、教义科仪等也在不断完善。这主要体现在道教《三经》的确立，东汉魏伯阳所着的《周易参同契》被道教吸纳并被奉为丹经之祖；北魏寇谦之对道教进行改革，专以礼度为首并将诵习道经改直诵为乐诵；南朝陆修静进一步完善斋醮仪范，基本完成了道教的科仪，南朝陶弘景的《真灵位业图》建立了系统、完善的神仙信仰体系等等方面。
萨满传承比较封闭、人为宗教很难渗入，萨满又是一种没有始祖、没有教义、没有组织、没有固定的庙宇的文化形态，这种自由发展的形式更适合中下阶层民众，很难登堂入室而成为上层社会的主流。有句俗话叫“小巫见大巫”。
说的通俗点，能服务于统治阶级、帝王将相的就是“大巫”，如周朝大宗伯、秦始皇时期的方士徐福等等；而服务于中下阶层的就只能是“小巫”了，比如民间常见的的大神、神婆、仙姑等。出马仙也是源自巫祝文化，但很不幸，出马仙没有完成这种“高级蜕化”，成为民间的“小巫”也就必然了。
无论是南方的还是北方的“小巫”，至今都没有形成一个完整而强大的理论体系做支撑、也没有完备的教规科仪，而作为民间化的出马仙等等，更是进入了一个始终未被官方认可使之合法化的一种境地。
讲到这里，可以得出结论：自古以来，古老的巫祝文化在物质文明与精神文明的飞速发展中，在朝代更迭思想宗教领域百花齐放的大背景下，一次次被吸收，灭亡，融合，天下宗教表面上各自独立，开宗立派，实际上枝同连理，殊途同归。
道教产生的初期，其本源就是来自于古老而原始的巫祝文化，但道教根源于巫祝又已完全脱胎蜕变而高于巫祝，最终走向了“更高标、更高端路线”。出马仙也根源于巫祝文化，但只有改变而未完成蜕变，最终走向了“民间平民化路线”。
简而言之，就是说道教是中国的本土宗教，不单单是指道教起源于中国，更是由于其蕴含了中国传统巫祝文化的强大基因，与“出马仙”民俗文化有着相同的“DNA”。
“那就是说，你既是出马的，还是入道的，本质上是没区别的啰？”我就喜欢祝潇潇这种好奇宝宝什么都要提问的状态，因为我也好奇。
“当然有区别，”张九炎回答到，“出马堂口要给人看事，并解决，而入道却不一定，这个很好理解。”
用张九炎的话来说就是，成为弟马，立堂口只有看事才能积功德仙家层次才能提高所以必须要走看事、看虚实病这条路，堂口看事、解决事亦是一个不断扩大的状态，在帮助别人的过程中，自己不断的开悟，不断提升。从某个角度来讲这是仙家在不断寻求自身发展的路径，修行是一个自度渡他的过程，想要飞升天界，自度不行，渡他也不行，福慧双修、自度渡他才能修得圆满。
在看事方式上，出马仙看事很厉害往往是因为仙家直接捆窍，香客有什么事情状况，仙家能够直接说出来，看人间事很准，治病也很厉害，通常让香客感觉很震撼。但出马仙办事相对比较困难一些，涉及到灵界的事情需要去城隍庙或者烧很多东西祈求神仙帮忙，以至于有的事情其他部门不帮忙就办不了。
而入道，授受法箓成为道士，更多的则是自身的一种修行。道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。像张九炎所在的正一派，修道之阶次是以授受法箓为标志的，道教正一派认为得授法箓才是真正的道士，才在仙籍留有位置。受箓，即受命于天，是入册于上天。
在看事方式上，道士绝大多数就是根据易经六爻批八字，看因果。因此前期很多弟子由于信心不够，再加上经验不足看的往往没出马仙的效果好，但随着年龄的增长和经验的增加，会越来越准，越来越好。
也就是说，张九炎既是弟马又是道士，二者身份有关联，但不牵扯。
“所以你岂不既是‘北马’，又是‘南茅’？”
“贫道道号，丰卓子，你们也可以称我为三焱道长。”张九炎这个自我介绍很正式。
“听起来好厉害的样子。”祝潇潇露出崇拜的星星眼。
可是，我这边就……
“哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，”我笑得肚子疼，“三焱道长，哈哈哈哈哈，张九炎，你现在都已经是十八火了，又多个三焱，这得是多少火啊？我算算看，三三得九，那你不成为了二十七火了吗，哈哈哈哈哈哈，你这个缺心眼儿，真笑死我了。”
祝潇潇不明所以，不知道我为什么笑得停不下来，只能干看着，再被我的笑声传染得时不时跟着笑几声。
张九炎则黑着一张脸，表情无比愤愤，看样子他对这身份的正式介绍无比后悔。
“那你的祖师岂不是王重阳？”祝潇潇突然发问。嗯，看得出来，这又是一个武侠小说爱好者。
“如果你的祖师是王重阳，那尹志平不得成了你的前辈？”祝潇潇又对刚刚的提问进行了补充。不过我觉得这不叫补充，这叫补刀。
他这个问题让我刚刚停下的笑声又响了起来了：“哈哈哈哈哈，张九炎你的前辈竟然是尹志平和赵志敬吗？哈哈哈。”
张九炎在我迷一样的笑点中，给我们讲了讲道教中全真教与正一教的不同。
不过要说两者的不同，就先得说说两者发展的历史。
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