在行人司任职期间，高攀龙初涉官场，便对官场的一些不良风气有了深刻的感受。他看到官员们相互勾结、贪污腐败，对国家大事敷衍了事，心中十分痛心。但此时的他，作为一名初入官场的低级官员，力量有限，只能在自己的职责范围内尽量做好本职工作，同时密切关注着官场的动态。
（二）与东林党人的关联及政治主张
随着时间的推移，高攀龙与东林党人的联系日益紧密。东林党是在顾宪成等人倡导下，以东林书院为依托而形成的一个政治群体。高攀龙作为顾宪成的得意门生，自然成为了东林党中的重要一员。
东林党人的政治主张主要围绕着几个方面展开：一是强调道德的重要性，主张官员应当具备高尚的品德，以儒家的道德标准来约束自己的行为；二是关注社会民生问题，希望减轻百姓的负担，合理调整赋税政策，加强对水利等基础设施的建设；三是认为皇帝应当更加民主地听取大臣们的意见，建立相对平衡的政治关系；四是支持文化教育事业，推广东林书院的讲学模式，以提升整个社会的文化素质。
高攀龙完全认同并积极践行这些政治主张。他在官场中，始终以儒家的道德标准来要求自己，坚决抵制贪污腐败等不良行为。他多次上书皇帝，阐述自己对社会民生、政治制度等方面的看法，呼吁皇帝重视百姓的生活疾苦，建立公平公正的政治环境。
（三）在政治斗争中的遭遇
然而，高攀龙所处的晚明官场，政治斗争十分激烈。东林党作为一支新兴的政治力量，其崛起引起了其他政治势力的警惕和反感。齐党、楚党、浙党等党派为了争夺政治利益，经常与东林党发生冲突。
高攀龙在这些政治斗争中，不可避免地成为了被攻击的对象。这些敌对党派编造各种谣言，污蔑东林党人结党营私、图谋不轨等。面对这些污蔑和攻击，高攀龙和其他东林党人进行了坚决的回击。他们通过上书皇帝、在朝堂上据理力争等方式，维护自己的名誉和政治主张。
但是，随着皇帝对东林党态度的逐渐转变，东林党人的处境愈发艰难。皇帝开始担心东林党人会威胁到自己的统治地位，于是采取了一系列措施来打压东林党人，如将一些东林党人的重要成员调离京城、削去官职等。高攀龙也在其中受到了牵连，多次被贬官或遭受其他形式的政治迫害。
五、高攀龙的归隐生活与精神追求
（一）归隐的原因及过程
在经历了多年的官场沉浮和政治迫害之后，高攀龙对官场的黑暗和政治斗争的残酷有了更为深刻的认识。他意识到，在这样的官场环境中，自己很难真正实现自己的政治理想和道德追求。
于是，在公元1615年，高攀龙选择了归隐。他回到了家乡无锡，回到了东林书院所在的这片熟悉的土地。归隐的过程并非一帆风顺，他需要面对诸多的现实问题，比如家庭的生计、社会的舆论等。但高攀龙凭借着自己坚定的信念和对精神生活的执着追求，克服了这些困难，成功地实现了归隐。
（二）归隐后的生活方式
归隐后的高攀龙，过上了一种宁静而充实的生活。他每日里读书、写作、讲学，与当地的学者、文人以及东林书院的师生们进行交流。他把大量的时间都花在了对儒家经典的深入研究和阐释上，希望通过自己的努力，能让儒家思想在当地得到更好的传承和发展。
他还热衷于园林艺术，在自家的庭院里精心布置了一个小小的园林。他在园林中种上各种花草树木，设置了假山、池塘等景观，通过园林的营造来体现自己对自然和生活的热爱。
同时，高攀龙也没有忘记自己曾经的政治理想和对社会民生的关注。他虽然远离了官场，但仍然通过书信、讲学等方式，与外界保持着一定的联系，继续向人们宣传东林党人的政治主张和儒家的道德观念。
（三）精神追求的体现
高攀龙在归隐生活中的种种行为，都体现了他的精神追求。他追求的是一种内心的宁静与和谐，一种在世俗纷扰中坚守儒家道德准则的境界。
他认为，通过读书、写作、讲学等活动，可以让自己的内心更加充实，更加接近儒家所倡导的“天理”。而园林艺术的营造，则是他对自然的一种敬畏和亲近，通过与自然的互动，他能更好地体悟到宇宙万物的和谐与秩序。
他对社会民生的持续关注，表明他虽然归隐，但依然心系天下。他希望通过自己的努力，能让更多的人了解和接受儒家的道德观念，从而推动社会的进步。
六、高攀龙的着作及其影响
（一）主要着作概述
高攀龙一生着作颇丰，其中较为重要的有《高子遗书》《周易孔义》《春秋孔义》等。
《高子遗书》是高攀龙的一部综合性着作，收录了他的学术论文、书信、诗词等多种体裁的作品。这部着作全面地展现了高攀龙的学术思想、政治主张以及个人情感等方面的内容。在学术思想方面，它详细阐述了高攀龙对程朱理学的传承与发展，以及他融合心学元素的尝试；在政治主张方面，它体现了高攀龙对社会民生、政治制度等方面的看法；在个人情感方面，它反映了高攀龙在官场沉浮、归隐生活等不同阶段的心境。
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