第二个，从理上说，“成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归”。这个讲道理，道理就是我们的心法。修行最重要的就是你的心地法门。你看我们同样在拜佛，我们这一念心同样在忆念佛陀，但是功德不一样，因为你内心当中的“道”不一样。有些人的道很圆满，有些人的道是有偏差的，所以你得到的功德也有所偏差。禅宗讲心中最重要的道就是两个方向：无住生心，生心无住；真空妙有，妙有真空。那么本经当中，就是不变随缘，随缘不变。其实这个道都一样，你要能够在因缘当中保持不变；在不变当中又随顺因缘去积功累德；积功累德当中，又能够保持不变。忏公师父讲一句话说：“依体起用，用还照体。”这个就是你无上的心法。整个成佛作祖，整个无上圆顿止观的无上心法，都在本经当中，就是你的心地法门——“云何应住、云何降伏其心。”这个讲到“理”。
第三，“行”——“三根普被之方便，超权小之殊胜法门。”本经不但是道理讲得清楚，它修行法门讲得非常详细，告诉你应该要怎么样去修学。首先你要有基础，盖房子你先打地基。第一个你的菩提心是不是发起；第二个你说你要去修行，你知不知道你今天要对治谁。“诶，我修行我就不吃饭。”问题不是吃不吃饭，这跟色身没有关系。你要知道这个贼在哪里啊！所以它整个修学，从道前基础、二决定义到怎么样修正行、怎么修助行，包括在修行过程当中有什么样的魔境出现、要怎么办，以及这个回家的路有很多东西会诱惑你，你应该怎么对治，都讲得很清楚。古人讲开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》看完，你大概不太需要亲近善知识了。从你现在的妄想的状态，要怎么样回家，佛陀讲得清清楚楚。你回家的过程当中会遇到什么事情，你应该怎么办，讲得非常详细。这是法门的完整性。
总而言之，是“摧魔外之实相正印也”。古德说，《楞严经》是末法时代的照妖镜。《楞严经》一看完，你自己修行绰绰有余。你看别人修行，一看就知道这个人修行对不对了。一个人修行有偏差，你看《楞严经》你就知道：哦，这个人修行专门不吃饭的——《楞严经》里面有讲他为什么不吃饭，讲得很清楚；这个人修行他不睡觉的——你一看《楞严经》就知道他怎么样怎么样。什么是邪、什么是正，《楞严经》这个镜子一照，清清楚楚，明明白白，没有一个跑得掉。它是摧毁天魔外道的实相正印。这是讲到首楞严王法门的广大、圆满、殊胜之处。
那么我们受持这个法门有什么好处呢？
一念示人，灭业障如翻大地；依教行道，成菩提如观掌果。
我们今天能够依止这样的法门来正念真如，消业障是怎么个消法？如翻大地！我们的业障，古人说就像草，你去除草吧，把这个草除完了，三个月以后再除一次。为什么？它春风吹又生。斩草不除根，春风吹又生。《楞严经》不是的，《楞严经》是“如翻大地”，这个业障是从根本拔起。即便你不能马上断烦恼，但是烦恼对你的影响降到最低，因为它的根被你拔掉了，起码你可以做到不随妄转。我没有办法对治你，但是你影响不了我的，关键在这个地方。所以它整个拔业障是如翻大地，它不是说拿割草机去除草，它是把整个土翻起来，用挖土机整个挖起来。这个是讲破恶。
那么生善呢？“依教行道，成菩提如观掌果。”这个是很殊胜的，如观掌中庵摩罗果。
丙三、遵古德以自述缘起
【要义二图二，在评论区】
我们看第三段：遵古德以自述缘起。
前面是讲到本经的经文，这个地方讲到蕅益大师为什么要注解《楞严经》。有三段：
第一个，遵古赞德。
智者大师，闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。
这段先讲到本经流传到中国的因缘。
首先讲到天台智者大师。智者大师安立了一心三观——空假中三观。这个时候有一个印度的法师来到中国，说：大师啊，您安立一心三观，跟《楞严经》的法门很像，《楞严经》也是表现不变随缘、随缘不变——空观就是不变，假观就是随缘，您这个思考跟《楞严经》的思考是一样的。智者大师听了以后，非常的欢喜。那是隋朝时候，《楞严经》还没有传到中国，所以智者大师在天台山建了一个拜经台，拜了十八年。他往生之前，《楞严经》还是没有传过来，但他为我们中国的佛教结下一个殊胜的因缘，他替我们忏悔业障拜了十八年。这个是本经流通到中国一个比较远的因缘。
比较近的因缘，是般剌密谛尊者“剖膊远传，不辞其苦”。前面是讲隋朝，这里讲唐朝。到了唐朝的时候，《楞严经》在印度当初列入国宝，国王不准外传。那个时候，有一个般剌密谛尊者，他发心把这个法门流传到中国，用刀子把自己的手臂割开来，把《楞严经》放在手臂里，然后再把它缝起来，等到疤痕好了以后就到了中国；到了中国以后再把它割开，取出经文并翻译出来。所以这个《楞严经》的流传是很辛苦的，有种种的艰辛，包括智者大师的向西礼拜，包括般剌密谛尊者的剖膊远传。这是赞叹他们两位大师为流传《楞严经》所做的贡献。
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