净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第四讲】

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戊二、平等行乞

第二段说明阿难尊者在整个托钵的过程当中,他的心态是什么,他是用什么心态来乞食。

心中初求最后檀越,以为斋主。无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗。方行等慈,不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。

当阿难尊者拿着钵到室罗筏城乞食的时候,他心中有一个很明确的想法, 他要“初求最后檀越,以为斋主”。他希望能够求得最后的檀越。这个“初”,是指前面的国王跟长者居士,他们是最初的斋主。阿难尊者他也是僧团的一分子,如果七月十五的时候他没有吃到饭,那么这整个供僧的仪式,功德就有所欠缺,就不能圆满。当然身为阿难尊者,他一天没有吃饭是无所谓,但是身为整个僧团的一分子,如果七月十五这么重要的日子,他因为这样失去饮食的话,那么使令整个供僧的仪式就有所欠缺。所以他希望能够找到整个僧团最后的檀越(最后的施主)。他对这次的乞食,心中也充满了期待。

“无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗。方行等慈,不择微贱。”阿难尊者知道,他今天绝对不能够没有饮食。没有饮食就很严重了:这个供僧的功德不圆满。所以他对乞食有所期待。这是他第一个心态。

其次,他第二个心态,就是他以一种平等的心——怎么说呢?他心中的想法:身为一个最后的施主,他认为,这个人不管他是清净的种性,或者是垢秽的种性,都不管。什么叫清净的种性呢?比如说刹利尊姓,国王大臣,这是刹帝利,这种是高贵的种性。什么是垢秽的种性呢?比如说旃陀罗,这是从事杀业的下贱种性。

在古代印度,尊贵的种性跟下贱的种性是不可以往来的,也不可以住在一起,甚至于走路的时候都不能走在一起。你身为旃陀罗,你走路的时候不能走中间,你要走在那个马路的旁边,手上拿一个旗子,手上摇铃,告诉大家:我是旃陀罗,我来了,你们赶快离开。所以古时候尊姓跟下贱种性是分得很清楚的。但阿难尊者希望能够“方行等慈”,方就是效仿,他希望能够效仿佛陀平等的慈悲心,而不拣择是尊贵或者下贱种性。这个是阿难尊者的第二个心态。

“发意圆成一切众生无量功德。”这是他第三个心态。他希望能够圆满一切众生这整个供僧的圆满功德。如果他今天要是没有乞食得到的话,那么这一次今天的所有的斋主的功德就有所欠缺。所以,他今天是不是能够得到饮食,就扮演一个重要的角色。这个是说明阿难尊者拿着钵去室罗筏城应供的时候,他内心的三种状态。那么,他生起这样三种状态,当然是有他的理由。

戊三、等慈之由

我们看第三段。他为什么会生起这样的心态呢?说明他的理由。看第三段:

阿难已知如来世尊,诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门。严整威仪,肃恭斋法。

阿难之所以能够生起平等心来乞食,他的理由就是:因为阿难尊者在过去做佛陀侍者的时候,他知道佛陀曾经诃责过须菩提,也诃责过大迦叶尊者,身为一个阿罗汉内心有不平等的状态。我们解释一下。

须菩提的心态:他在托钵的时候是舍贫从富。须菩提托钵,他不到贫贱的家庭去,专门去找那些住在高级豪宅的富贵人家去托钵。他认为,你们今天之所以富贵,那是你前生有布施。但是富贵人家放逸得很厉害,假设不给你们继续修福报,你来生就完蛋了。你们堕落的可能性更大。所以他赶快要救那些富贵人家,因为富贵人家都是放逸得很厉害,须菩提就舍贫从富。大迦叶刚好相反,他是舍富从贫。大迦叶每一次托钵,都到那些贫民窟去。他认为,你们为什么这么穷?就是前生没有布施。如果今生再不给你们栽培福田,来生就更穷。所以他特别去贫贱的家庭去乞食。当然佛陀对两个人都加以诃责,说这个都是法执——对贫富之法产生执着。

你看《维摩诘经》就讲到一件事,说有一天,须菩提来到富贵长者家,因为维摩诘也是大富长者。维摩诘居士就出来了,说:尊者你想干什么?须菩提说我要乞食。维摩诘居士就把钵拿过来。但是维摩诘居士把钵拿过来以后并没有给他饮食,他问一个问题,他说:须菩提啊,你应当知道,心不等故,法不平等。他说:你在乞食的时候心不平等——你执着富贵人家,所以不平等,有所偏袒,所以法不平等。因为法不平等的缘故,这个布施法也就不平等——我把饮食供养给你,我的功德也就不圆满。这个时候须菩提听了就很害怕,也很惭愧,就把这个钵放着就要走。维摩诘居士就说:你不要走、不要走。我把饮食盛完了,你再把钵带走——就把饮食盛了,再给须菩提。须菩提很害怕,就赶快离开了。

这说明这些阿罗汉,他的内心是我空法有,他对法还是有所执取的,有些对贫穷人,有些对富贵人,是有所执取的。当然这种执取的情况,就使令这些阿罗汉的功德不能够广大圆满,所以佛陀就诃责。

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