这段经文是阿难尊者表达他心中被诃责以后的心态，一个恐怖的状态。当然阿难尊者，我们知道他是有善根的，他希望佛陀继续地讲下去，应该怎么办、应该怎么改造自己。所以他一方面恐怖，一方面并没有放弃自己增上的因缘。
这以下是佛陀对阿难尊者的安慰跟开导。我们看经文：
尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。
这以下，是佛陀针对阿难尊者产生一种断灭的恐怖，做出了一个安慰跟开导。佛陀听完阿难尊者的表态以后，佛陀说出他的目的，说我现在要调整你的心态——从妄想进入真心，是有目的的，是要使令大众的这一念心悟入无生法忍。我们解释一下无生法忍。
这个无生的法，简单地讲就是我空法空的真理，我空法空的真理叫无生。无生法简单地讲叫自性空。从大乘佛法的空义来说，我们认为一切法本来无生。小乘在发明空义的时候，是认为一切法是有生的，有生起。但是它怎么样？无常无我！比如说我们的身心世界，我们现在现出一个人，小乘认为这个人是有的，是有生的。只是他会变化，他会变成衰老，他会变成死亡，而且无常变化当中，我们自己没有主宰性，如此而已。所以小乘发明空义是“诸行无常、诸法无我”，从无常变化、从没有主宰性而发明空义。当然这个思考模式也不错，但是这个方法不是最好的方法。
大乘佛法认为：我们的法，法本不生，今则不灭，是诸法空义。就是我们本来就没有生嘛。因为大乘佛法经常安住在清净本性，这个生命体只是因缘生因缘灭，它自性空的，它哪有生呢？法本不生嘛。所以大乘的空是直接看它的体性，是毕竟空的，缘起性空。你能够悟到这一点，你就能够掌握你的生命；你没有悟到这一点，就被生命所掌握。就这样子。生命本身没有错，你看佛陀也有生命。小乘学者极度地厌恶生命是不对的。我们没有必要厌恶生命，我们要改造生命，把一个有漏的生命转成清净的生命，而这个关键点在“无生法忍”。你要掌握一切法自性空，你才能够产生无量的庄严。所以这个地方是整个大乘佛法成就转凡成圣的非常重要的思考模式，就是你要看到一切法缘起性空的真理，就是无生法忍的道理。
佛陀告诉阿难尊者，因为你跟我启请的是成佛之法，如果你告诉我说来生怎么做国王怎么做大富长者，那我们就不一定要破妄想；但是既然你今天要成就佛道，要悟入无生法忍，那当然就要改变心态。这个地方等于是佛陀讲出他自己心中的深意，就是为什么要破妄显真，只有一个目的：使令大众的心悟入无生法忍。这是一个必然的过程。
佛陀讲出自己的目的以后，在自己的师子座上，用手来摩阿难尊者的顶，这里有安慰鼓励的意思。佛陀随后讲出生命中两种因缘。佛陀说：我过去常说，“诸法所生，唯心所现；一切因果世界微尘，因心成体”，这两种因缘都是跟心有关系。这地方讲到两种心：第一个，诸法所生，唯心所现。这是一个心。第二个，一切因果世界微尘，因心成体。又是一个心。我们用唯识的观点来解释好了。
“诸法所生，唯心所现”，这个“心”指的阿赖耶识。阿赖耶识讲到依他起性，诸法所生是我们业力所变现的一个身心世界。比如说我们现出一个人的果报、人的环境，这个就是“诸法所生”——一切的色心诸法是“所变现”。那么“唯心所现”是指的我们心中的阿赖耶识是能变现。阿赖耶识有很多的善业恶业。比如说，怎么会有人呢？因为我们过去有五戒十善的善业。所以我们了解诸法因缘生的时候，第一件事情，要了解到第八识把这个业力先显现出来。我们刚刚讲过，这一部分我们是不能改变的。业力所现的外在的环境，这个客观的环境，你改变不了的。你只有做一件事情：认命！因为这个是过去的业力。这个心指的是第八识的心，是潜在的心。
第二个，“一切因果世界微尘，因心成体”。注意了！这个心就是第六意识，我们平常用的这一念心。我们这一念心跟外境接触的时候，会产生一个果，果相跟因相。
首先我们会承受一个果报，所以我们的心跟外境接触会产生感受——痛苦的感受、快乐的感受。如果你今天在这个因缘上，是一个善业的表现，你一定出现快乐的感受。你跟这个人在一起，经常感受到快乐，你对他过去是有恩的，有恩于他的，他是来报恩的。这个人你跟他在一起，你经常觉得“我跟你在一起，我听你讲话就很痛苦”，这个人是来讨债的，你前生是欠他的。这个业力是跑不掉的。所以你看你跟谁接触，你第一念的感受是快乐是痛苦，你就判断出过去世这个业的因缘。所以我们这一念心有感受，这个感受就是在承受果报。
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