这个地方是正式说明，妄想生起的因缘是外境刺激的。比如说你阿难尊者现在听法，那么这一念心也是因为有音声才产生分别，产生觉观。不过这个地方我们说明一下：听法是谁？念佛是谁？是这一念心。这一念心严格来说是生灭心，因为你是攀缘佛的音声才有，你要攀缘法师的声音才有这个想法，这是对的。但是听法跟一般不同，听法刚开始是生灭心，但是你回光返照以后，你从法当中悟到一个“道”，这个就不是生灭心了。你心中有道的时候，你把佛陀说的法——因缘所生法，我说即是空……我们刚开始听到这句话会产生一个感觉、一个想法，这个是生灭心没有错，因为由外境刺激的。但是你静坐以后再去思惟，如理思惟，把这个文字里面的道理体验出来，心中有心得，这个就不是生灭心了，这是你自己的东西了。我们刚开始听法的时候是外境的刺激，这当然是生灭心。但是你要经过这个过程，是不是？你听完以后，静下来思惟这个道理，产生一个理解，产生一个道理，这个就不是生灭心。依止这个道理去做事情，它就不是了。所以你现在听法，也是用这个生灭心听法。你修禅定，你用禅定的力量（这个讲外道的禅定），用禅定把对外在的这种见闻觉知、对外境的分别功能完全消灭，只是攀缘内心的那个幽闲寂静，这个也是一种“法尘分别影事”，你也是攀缘外境嘛。这个外境是什么？你心中的法尘，你过去的影像，来加以分别，这个也是生灭心。
这个地方讲到生灭心有两种情况：第一个是五俱意识，这是唯识的名相。五俱意识是，第六意识必须夹带眼耳鼻舌身这个五根来攀缘现在的境界，比如说听法。第二个是独头意识，第六意识单独地去攀缘心中过去的影像，就是内守幽闲。我现在不攀缘外面，攀缘里面，这也是一个妄心。只要是要依托外境才能够生起的就是妄想，这是一个很清楚的判定方法，所谓“托尘似有”——依止六尘相似的显现。相似就是本来没有，但是它有它的一个相似的相状。
下面把妄想作一个总结：
我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时，阿难与诸大众，默然自失。
佛陀把妄想作一个总结说：我不是说一定要你执着这个“缘影之心”它不是心的其中一个作用。它也是一个作用，只是它不是你本来面目，它只是一时的作用。其实它也是一个心，是心的一个生灭的作用。在你的内心当中，你要微细地加以揣摩观照：假设你离开了外在的六尘的境界，你这一念明了的心还在，离开了六尘还有它的一个明了性，这个就是你的真心，它不随境生灭的。
像印光大师说的，全世界的人都不念佛，全世界的人都毁谤净土，全世界的人都没有往生，我照样念佛，我照样求生净土。可以看得出来，印光大师依止真心在修行，因为他的心跟外境没有关系，他是依内心的真如本性所发动的愿望在修行。这个就是真心了，这种心是成佛的根本。
假设你现前这个明了的心，是离开了外在的六尘就不存在了，就没有自体了，那个就是前尘虚妄的想象，经过分别所产生的影像，叫缘影之心。这个心有什么过失呢？因为外在的六尘它是变化的，六尘变灭的时候，这一念心就形同龟毛兔角。你用这一念心看到佛陀三十二相而出家，假设佛陀三十二相变坏了，你这一念心也像龟毛兔角消失了。那么谁去成就法身呢？谁去成就无生法忍呢？你这一念心既然随境而生灭，那么你这一念心就断灭了，随境而消失，随境而断灭。谁能够成就无生法忍呢？这个时候阿难尊者跟大众“默然自失”。什么叫默然自失？他知道妄想不是真心，但是真心在哪里还不知道。就是说，我过去都是用妄想，您现在把我妄想破坏了，但是您还没有给我一个真实的东西，所以他有一个失落感，因为毕竟跟妄想太久了。
在禅宗有一个公案，说有一个刚出家的禅师，他在参禅的时候就感到很寂寞，因为在世俗的时候很热闹。他就去请示他的师父，一个老和尚，就跟他师父顶礼说：师父啊，我在打坐的时候，心感到寂寞，怎么办？他师父就讲一个偈颂说：寂寞僧家事，喧哗世俗心。长遭儿女累，莫厌水云深。但乐西来意，尘劳久自沉。他说：寂寞是僧家事，出家人本来就是寂寞——但是他的寂寞跟世俗的寂寞还不太一样，我们待会再说明。出家的人心是安住在寂寞的。喧哗是世俗的心，你热热闹闹向外攀缘，这个是世俗的境界。这种世俗心有什么缺点呢？长遭儿女累，你要经常遭遇到生儿育女这种尘劳的牵累。所以我们应该怎么样？莫厌水云深。你一个修行人你不要厌恶水和云——深山里面有水啊，有白云啊。我们在深山寂静当中应该怎么办呢？但乐西来意，你的心要回光返照你的清净本性。尘劳久自沉，你的尘劳慢慢就消灭掉。这个“西来意”就是，我们要观照我们这一念本性：何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。我们有我们的佛性作伴，怎么会寂寞呢？
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