他出家以后，果然不负众望，在七日当中就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，他的特色就是，目犍连尊者他那个第六意识分别心特别的强，见闻嗅尝觉知那个“知”的功能特别强。我们看，他证得阿罗汉果以后，那个第六意识心依止这个意生身，遨游十方世界，得无罣碍。这个地方讲到他的神足通的变化，他能够来去自如，小中变大，大中变小。所以他在神通的发明当中是最为第一的，因为这样的因素而成就阿罗汉。
不单只是释迦如来如此称叹，说我是神通道力第一，可以说十方诸佛都称赞我的神通是具足四种功德：第一个，我的神通是圆明的。我能够遍游十方，成办佛事，在整个空间上没有障碍。第二个，清净。于诸境缘，尘点不染。他在显现神通的时候，对神通的法不会产生染着。第三个，自在。他任运示现无有障碍。他要示现什么，他心里想什么，往往都能够心想事成，没有任何的障碍。四，无畏。他调伏魔外的时候，心中无所畏惧。所以他的神通力具足这四种功德，而得到释迦如来跟十方如来的赞叹。
看最后一段。
佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
佛陀问我圆通法门，我主要是“旋湛”。旋就是旋转，旋转这一念分别心而为圆湛常住的心性，就是我们讲的转分别心而为不生灭之性。“心光发宣”，以心中的智慧之光明，整个显发、宣流而成就神通的妙用。讲一个譬喻，比方说，我要去清净一个污浊的水流，慢慢地，时间久了以后，就把这个污浊的水流转成清净光明的水。斯为第一。
目犍连尊者的特色是神通，他整个方便门就是神通。当然，神通是一个因缘法，他当然要问自己一句话，你从什么地方来？为什么我有神通？这个地方我们可以这样解释，从浅处来说，为什么有神通？在《瑜伽师地论》上说有两个因缘：第一个，你的念力要强。所以神通往往是要有禅定的，这个人专注力特别强。第二个，你要有点想象力。有禅定不一定有神通，有禅定你还得要修神通，在禅定的心中你要观想。比方说你看到这个墙壁，你就观想这个墙壁是如梦如幻的，我一定可以走过去，我一定可以走过……欸，你果然走过去。要带一点想象。
所以你看，在经典里面提到一个公案说，有一个龙王，大鹏金翅鸟要攻击它。大鹏金翅鸟整个翅膀展开要吃这个龙王的时候，旁边很多阿罗汉看到了，但根本措手不及，只有目犍连尊者马上显出神通，变成一个锅盖式的光明相，把这个龙王给盖住。就是说，你不是禅定而已，你那个心的想象力要特别的灵巧，特别的丰富，你在那个紧急情况都能够想出一个保护的光明相出来。
目犍连尊者在过去因缘当中第六意识的念力特别的强，想象力特别的丰富巧妙，所以他显的神通具足了圆明、清净、自在、无畏四种功德，得到十方诸佛的赞叹。在神通当中，他慢慢地能够会事入理，观察这个神通的因缘当下即空即假即中，而会归到一念心性，最后成就圆通。是这个意思。
辛四、观七大 分七：壬一、火头观火大；壬二、持地观地大；壬三、月光观水大；壬四、琉璃光观风大；壬五、虚空藏观空大；壬六、弥勒观识大；壬七、势至观根大
前面是讲到六根、六尘、六识，十八界，我们从辛四开始“观七大”，讲到地、水、火、风、空、根、识七大。这当中有七段：一，火头观火大；二，持地观地大；三，月光观水大；四，琉璃光观风大；五，虚空藏观空大；六，弥勒观识大；七，势至观根大。
壬一、火头观火大
【图二】
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。
这讲到他过去的一个因缘。乌刍瑟摩是一个比丘的名称，翻成中文叫火头，他是佛教的一个金刚护法神。这个时候他就在如来的面前，他是顶礼佛足而白佛言。这个地方我们说明一下。前面的尊者都是先坐着，然后再站起来禀告佛陀。但护法神是不能坐的，身为护法神，他是站在佛陀的旁边，所以他就直接地合掌顶礼，没有起立的这个动作。
他白告佛陀说，虽然我现在成就圣道了，甚至于已经成佛了（在后面经文会讲到，其实他已经成佛了，他只是乘愿再来），我现在经常回忆过去，在久远劫前我还是个凡夫的时候，我这个人的习性就是性多贪欲，对男女的贪欲这一部分特别的严重。这是他的习性，先讲出他过去的习性。
有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。
后来有一尊佛出世，这尊佛对我的影响特别的大，叫作空王佛。这个空王佛在《法华经》有提到，就是释迦如来跟阿难尊者是同时在空王佛所发菩提心，修学大乘佛法。所以你可以看得出来，这个乌刍瑟摩比丘也不可思议，他跟释迦如来、阿难尊者当时都是同学。空王佛这个时候就观察乌刍瑟摩比丘的特性，就跟他说：“多淫人成猛火聚。”说一个人淫欲心很重，经常生起淫欲的烦恼，这有什么过失呢？这就像猛火的过失。猛火的过失就是说，你在因地的时候起贪欲，叫作烦恼火，死了以后变成业力之火。这个业力之火会有什么过失呢？破坏我们的善根，伤害我们波罗蜜的功德，所有人天的功德都因为这个业力之火而受到破坏。这个地方先讲淫欲心的过失。
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