若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。
有一类的众生，他好乐种种的数术（第一个“数”是指的天文地理、阴阳五行这一部分，第二个“术”是指医卜命相、书画符咒这一部分），而且他日常的生活当中是爱乐调养色身以延年益寿。这个时候，观世音菩萨就现婆罗门身，来宣说调气炼丹之法，使令他能快速成就。他有这种希望，菩萨就满他的愿。
若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。
有一个男子，他心中一方面好乐修学佛法，一方面厌弃世俗的杂染的生活，好乐过出家寂静的生活，而且也欢喜奉持佛陀所制的种种戒律。观世音菩萨面对这样的因缘，就现出比丘身，来宣说戒定慧三学之法，使令他快速成就。
若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。
这个道理跟前面一样，只是说一个是现出比丘身，一个是比丘尼身，所宣说的都是离染清净的戒定慧之法。
若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。
有男子，心中好乐佛法，也愿意去奉持佛陀的五戒，但是他不能够舍离世俗的生活。这个时候，观世音菩萨就现出优婆塞的身，来宣说五戒的修学跟护持三宝之法，使令他能够成就优婆塞的身。优婆塞翻成汉语叫近事男，亲近、承事三宝之男子。
若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。
这个道理一样，只是说前面一个是优婆塞身，所现的身是不一样。一个是近事男身，一个是近事女的身，说的法都是五戒的修学跟护持三宝之法。
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
有一种女众，她内心有一种兴趣好乐，“内政立身，以修家国”。内政指的是家中的事务，包括她很喜欢去孝养长辈、教育子女；立身指的是她内心当中对于女众的四德（我们讲三从四德），这个四德包括勤劳、俭朴、贞洁、幽静，以这四种德来立身，乃至于以这四德来作为齐家治国之本。她一方面孝养长辈、教育子女，一方面以勤劳、俭朴、贞洁、幽静之德要求自己来齐家治国。她内心当中对于这样的法特别的好乐，她一听到这样的法就起大欢喜。这个时候，观世音菩萨就在彼前现出家庭主妇之身，乃至于一国夫人的皇后之身，或者是命妇、大家（命妇指受过皇上封赏的女众，大家是一个大家族的主妇），来宣说端庄娴淑、三从四德之法，使令她快速地成就。
若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。
有一类众生，他心中有一种特别的好乐，欢喜保持童真不坏，观世音菩萨就在彼前现出童男身，而宣说固精养气之法，使令他快速地成就。
若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。
前面是讲男众，这个地方是讲女众。这个女众欢喜保持处女之身，而且不求侵暴。也就是说，乃至于她受到外在暴力的逼迫也不会顺从，她对这一点特别地要求。观世音菩萨就在彼前现童女身，来宣说清净贞洁之法，使令她快速地成就。
这一部分都是讲到人道的安乐果报。
佛菩萨对众生的加持力应该是分成两部分：
一个是我们身心有灾难，忆念观世音菩萨，忆念地藏王菩萨，忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光以神通力来加持我们，但是没有为我们说法。这是第一种，他只是现神通。这样子对我们的加持是一种暂时的消除灾难，但是我们的观念没改变。我们的思考模式没有改变，我们未来的果报当然就没有改变。
第二个就是说，这个众生，他心中有很强烈的希望，他在忆念菩萨圣号的时候，不只是要解决一时的灾难，他对来生是有一种期待的。这个时候就很容易招感菩萨现身为他说法。
蕅益大师说，菩萨的说法是采取两个原则：
第一个是宣说权法，就是善巧方便之法，使令我们能够成就现世的安乐。观世音菩萨是证得圆通的法身大士，但是你希望学各式各样的法，他都不拒绝，他就应你的希望来成就你现世的安乐。
第二个，密令将来成就无上菩提。菩萨说法有一个特点，他会把无上菩提的道法放在安乐的果报当中。比方说，你今天听外道说法，外道也讲五戒，讲十善法，但是你听外道讲法以后，你内心的种子大概就是五戒十善，其他就没有了。观世音菩萨也为你说五戒十善，但是他会巧妙地把无上菩提的法放在五戒十善当中。你依五戒十善的法成就人天果报以后，你就很自然会发菩提心，那个道的力量还在。就是我们讲的为实施权，开方便门、示真实相。他刚开始第一步先满足你现在的希望，把未来的希望先放进去。菩萨的教化众生是不可思议的事，有权实两种的妙法。
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