净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第九十六讲】

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由因世界怨害轮回,杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想,如是故有非无想相无想羯南流转国土,如土枭等,附块为儿,及破镜鸟,以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。

[由因世界怨害轮回,杀颠倒故],这种轮回的相貌是以怨害为根本,它过去当中经常是对某种人怀有很深的怨害之心,所以才来轮回的,它轮回的颠倒是以杀害对方为体性,它生命的本质就是来杀害对方,为这个而产生颠倒。

造业相:[和合怪成八万四千食父母想],它的造业相貌就是一种“怪”,非常怪异,也就是不合人情、不合常理。为什么这样讲呢?因为父母是世上最亲爱的人,从小给他种种的恩爱,给他种种的扶养,而他长大以后第一件事情——把父母亲吃掉。这一件事情是很奇怪的,因为母子是一种天伦,他既然长大以后把对他有扶养之恩的父母亲吃掉,这特别的怪异。他有八万四千食父母想,去噉食他父母亲的颠倒想法。这是它的造业情况。

果报相:如是故有非无想相无想羯南流转国土,比方说土枭(猫头鹰) ,猫头鹰只有母的没有公的。那它怎么传宗接代呢?它只好附块为儿,它把地上的土块把它抱回树上,每天用爱心用身体抱着它给它温暖,时间久了以后,这个土块就出现跟它长得一模一样,猫头鹰的众生出现。又比方说破镜鸟,破镜鸟完全只有公的,那当然也不能传宗接代。那怎么办呢?以毒树果抱为其子,它去找一个有毒的树,树有毒当然水果也有毒,它把水果抱回来,也是一样每天抱着它,给它种种的爱心,欸!这个水果就转成了破镜鸟。奇怪的是,这个儿子长大以后,第一件事情都是把它的父亲母亲吃掉,这种众生,其类充塞。古德说:黄帝当初就下命令说这种鸟,土枭、破镜鸟是特别严重伤害人之常伦,就下令所有的祭祀都一定要用这种鸟来祭祀,想要断绝它的相续。但是因为众生的业力相续,到现在还是其类充塞,你怎么断得了!因为他有这个果报,他有这个业力,有这个业力就是有这个烦恼。这就是「非无想相」壬二、总结

是名众生十二种类。

以上就是众生十二类惑业苦的相状。这种相状是从什么地方来?简单的讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中,个人的烦恼业力而循业发现,就是我们前面说的一念的妄动。当然这个“动”有各式各样,你接触六尘,你产生一个什么样的想法,卵因想生,胎因情有…各式各样的想法,就有各式各样的烦恼,造各式各样的业,最后各式各样的结果出来,个人的一念随缘不变当中而循业发现的。

这地方的经文主要讲的就是「六尘」,从六尘当中可以判断它的因,判断它的果。不过这地方是针对个人,如果从历史上来看,众生的共业也是有这个道理。比方说,我们中国两大圣贤,孔夫子跟孟子,孔夫子跟孟子他们的主张基本上是一致的,在春秋战国时代,以孔子的标准认为那时候是礼崩乐坏。礼崩乐坏原因在哪里呢?孔孟学说的思想是认为不在制度的问题,而是人类失掉仁爱之心,做父亲的不爱儿子,做儿子的也不爱父亲,做君王的不爱臣子,臣子也不爱君王,所以弄到最后彼此互相的斗争,所以这世间上礼崩乐坏。

所以,孔孟之道主要的思想就是提出一个『仁者爱人』,做父亲的去爱子女,子女也爱父亲,彼此间互相的仁爱,这世间上才能够祥和,大家才能够安乐。孔孟之道他们两个思想都是提倡仁爱,但是他们两个表达仁爱态度不一样,你看那六尘就不一样。孔夫子在表达仁爱是含蓄的,诸位你读读论语你就知道,孔夫子在周游列国,在实践理想,在游说诸国的时候,他的色声香味触法散发出来的是温和谦让。你看孔夫子在跟诸侯讲话的时候,是拐弯抹角的点到为止,让君主自己去心神领会,你要领会不出来那也就算了,他就自己离开,他的态度是温和的谦让的。但是你看孟子的态度就完全不同,孟子在表达仁爱的时候是刚直张扬的,他就直接了当的指出君王的错误。

所以你看,我们读论语如沐春风,可以感受到孔夫子的温和谦让,读孟子如闻战鼓,孟子讲话他是直接了当的,他不跟你啰嗦。为什么这二个人会生长在不同的时候?是众生的共业。孔夫子是生长在春秋,孟子生长在战国,时势造英雄,众生的共业招感不同的善知识。

春秋当然也有战争,但是诸位看看春秋的战争,大部分都是为了仁义而战,为了维持正义而战,不管他怎么样,他还是要去拿一个正义来当他的名称,所以他打到胜负出现以后,好!我打败你了,对方投降了就好了,就不再打下去了。在打仗之前,彼此间还要沟通一下,派个使者看看有没有缓冲的余地,真的不行了,就打一战,打到胜负出来就停止了。

所以春秋打仗是点到为止的,到了战国那完全不同,春秋是为了正义而战,历史学家的批判是这样,战国是为了夺城而战,是为了夺取对方的城池而战,夺一个城池以后,几乎是把这个城池里面的人杀到几乎一个不存。所以战国时代的战争一打下去,几个月可以说是血流漂杵。

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