难胜地
一切同异所不能至，名难胜地。
到难胜地的时候，这个地方我们可以看得出来，我们要有一个观念，我们在判定一个菩萨，你看他从初地到十地，他不是判定这个菩萨做了什么事，不是！所以「一切贤圣，皆以无为法，而有差别。」就是称性起修，就是你依止的性德功力的浅深。不是说，初地菩萨做很多事叫初地，二地菩萨做得更多，不是这个意思。是他所依止的真如理，他的层次提升了，那他就入了更高的境界了。到难胜地的时候，他所依的真如是什么真如呢？[一切同异所不能至]。“同”指的是初地到四地的智慧；“异”指的是三贤位的智慧。
也就是说，五地菩萨他所证的真如叫作「类无别真如」。什么叫「类无别」呢？在《成唯识论》上说：真谛是离一切相，俗谛是即一切法，这两者的形相是互相违背的。但五地菩萨却能够把真俗二谛圆融无碍，真俗双照极难胜故。这件事情是很难做到的，因为这两个的性质是完全背道而驰，一个是离一切相，一个是即一切法。但是这个五地的菩萨，他却能够同时在一念心中，同时把这两个功德显现出来，叫难胜地。
现前地
无为真如性净明露，名现前地。
现前地是他内全安住在无所为的真如，他的体性可以说是清净光明，完全显露无遗，叫现前地。现前地他所证的真如叫「无染净真如」。说：杀盗淫妄是杂染法，戒定慧是清净法。这个菩萨对染净诸法的执着已经完全的断除。也就是说，这个菩萨为了度化一种特殊的众生，他甚至于可以示现种种的病行来度化他；也就是说，这个菩萨他显现淫怒痴的时候，他从淫怒痴当中就可以增长他戒定慧的功德，他没有染净对立的差别，他的真如达到这种境界，「无染净真如」，叫作现前地。《成唯识论》给它一句话，说什么叫「现前」呢？「染净平等，妙慧现前。」他那空假中的智慧一现前的时候，杂染法、清净法都是平等的，他有那种功德力，叫现前地。
远行地
尽真如际，名远行地。
远行地的智慧能够穷尽真如的边际，也就是说，他所证的真如可以说是竖穷三际，横遍十方，深广无涯，叫远行地。远行地他的真如叫作「法无别真如」。“法”当然有杂染法，杂染法指的是生死的流转门，清净法是还灭的涅盘门。远行地的菩萨对生死涅盘两种法，都能够平等的观察，叫远行地。远行地也有一层意思，就是「有功用行住最边沿」。到这个地方，他的有功用行已经圆满了，他如理作意的修学到这个地方已经达到了真如最后的边际，下一个地就入无功用行。
不动地
一真如心，名不动地。
到了不动地的时候，内心只有一真法界的真如之心，名不动地。不动地他所证的真如叫「不增减真如」，这菩萨他已经没有增减的相状。比方说，我们偶尔去做一个闭关加行，我们感到我们内心的正念增加了；从闭关出来，到外面去走动以后，感到戒定慧又减少了。所以我们在八地之前的功德会有增减的差别相状，到了八地以后，他入无功用行，他的整个功德是任运的现前。他不管是动、不管是静，他的功德完全一样，他没有所谓的闭关修行、历事练心，他没有这种差别，对他来说都一样，动静一如，完全是无功用行。无功用行在《成唯识论》解释说，像这个船开到了大海，有功用行好像什么呢？就像船跟陆地还有距离，还有地心引力，所以你要不往外移，你不用力划，它会被吸回来。到了八地菩萨，他入了大海的中心，你不用去划它，任运的，风的力量会把它往前带走。无功用行他根本就没有如理作意这件事情，他证得了不增减真如。
善慧地
发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。
「发真如用」，前面的不动地是成就真如之体，善慧地是依止前面八地的真如之体，而发起真如随缘的妙用，叫善慧地。善慧地所证的真如叫「智自在所依真如」。善慧地他已经成就四无碍的辩才，度化众生的那种智慧辩才无所障碍。
[阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位]。这个菩萨从初住一路走来到善慧地，他整个自利修学的功德，不管是有功用行、无功行的修习完全圆满，他的称性的功德完全圆满。也就是说，从初住到九地，它的自利功德圆满。古德说：十地菩萨以后的菩萨他完全在利他，不管做什么事情，都为别人在做。因为到善慧地以后，他的自利功德完全圆满。他不必说什么上求佛道下化众生，他没有所谓上求佛道这件事情，他的生命只有一个宗旨，就是下化众生。
法云地
慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。
从他自受用的功德，叫作「覆涅盘海」。这个菩萨的真如，我们讲称性起修，依止一心真如而生起种种波罗蜜的修行，他所依的真如就像天上的云。天上的云有二层意思：一、从他自受用来说，他这个云特别的广大，能够覆盖整个大般涅盘的性海，他具足大般涅盘常乐我净的四种功德。二、从他受用利他的角度，他能够慈阴，慈悲的庇阴一切的众生。他这个「妙云」一方面覆盖涅盘海，一方面庇阴一切有情众生，名法云地。法云地他所成就的真如叫「业自在等所依真如」。菩萨他整个身口意三业得大自在，他能够随时的普门示现，广度众生，为众生拔一切苦，给予一切乐，名法云地。
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