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己七、示修罗趣
【图一】
本经的修学重点我们把它归纳起来，简单的讲就是要「破妄显真」，破除我们的无明妄想，开显我们真实的心性。这当中从经文上来看，佛陀是以「显真」为正行，也就是说，我们在面对我们的身心世界，五蕴诸法的时候，首先你遇到状况，第一件事情，「把心带回家」。你一定是回光返照正念真如，用空假中三观的智慧来照我们的一念的心性，所谓的「何期自性本自清净，何期自性本自具足。」先把我们这一念心性的整个体性先开显出来，然后在那个地方安住，所以「正念真如」等于是开显心性。开显心性以后接下来就是要「破妄」，“妄”在本经的整个内涵它是有粗细的差别；粗浅的妄想就是杀盗淫妄的烦恼，这一部份我们用严持四重的戒法来加以对治。第二个妄就是比较微细的，就是那有所得的攀缘心，无明的妄动这一部份就持咒，持《楞严神咒》来熄灭我们攀缘无明的扰动。所以本经它是以正念真如，这样的理观为正行，以持戒受诵咒的破妄来当作助行。正助双行来达到我们破妄显真，转凡成圣的效果。
己七这一科是佛陀讲到七趣的差别因果的最后一科，这一段是如来显示阿修罗法界的因相跟果相。阿修罗翻成中文叫飞天，这一类的众生他是有天的福报，他在因地的时候修很多的善业，但是他没有天的福德，他缺乏成就天的善念，他修福报但内心当中有瞋恚、忌妒的烦恼在活动，所以招感阿修罗法界。
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复次阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。
在此三界中。这一段古德解释说：明确来说，这“三界”其实只有欲界才有阿修罗，色界、无色界是没有阿修罗的。因为瞋心是破坏禅定的，贪烦恼不破坏禅定，你在修禅定的时候，生起那殊胜的三昧乐，你爱着三昧乐不障碍你禅定；但是你瞋心一活动，你禅定就破坏了，所以阿修罗法界只有欲界才有。这当中随其福德的浅深，有四种阿修罗的差别。以下个别说明这四种的相貌：
卵生鬼摄
若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。
因相：这个众生过去生是从鬼道中而来。他在鬼道中有什么的善法呢？有护持正法的功德，他有这种护持别人去修学正法的功德。
果相：成通入空。在因地中有护持正法的善业，所以他的果报体就有“通”（五通）。这地方特别指出他的神足通，能够上升于虚空当中，在虚空界而安住。这是讲到他的果报，有这种殊胜的相貌。这一类的阿修罗是从卵生，他还属于鬼趣所摄；也就是说他从鬼道中来，还是属于鬼道，这是鬼类的阿修罗。
胎生人摄
若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。
因地：这两种是属于人道的阿修罗。他过去生是从什么地方而来呢？是从天中而来，他过去是修上品十善，但是他在做天人的时候，降德贬坠，他的德行有所亏损。我们都知道诸天，你看欲界天他是以少欲知足为他的德行，色界是以清净的梵行为他的德行。这个阿修罗他曾经是修上品的五戒十善生到天上去，但是他有稍稍的放纵他的情欲，或者是梵行有所亏损，他就被贬降到阿修罗法界去了。
果报：其所卜居，邻于日月；居住在卜居（他居住的处所），是相邻于日月当中，也就是在须弥山的半山腰，也就是在四天王宫殿的附近。这一类是从胎儿生，是人道所摄。古德说为什么把他判作人道？因为他内心的情感欲望跟人类相同。一般的人类没有住那么高的，住到须弥山，因为他，一者他胎生，二者他内心的情欲相同于人，因为诸天的情欲是比较淡薄，他的情欲比天还粗重，所以只好判作是人类。
化生天摄
有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
天趣所摄：有一种是阿修罗王，他的善业是特别的强，上品的五戒十善。他的果报体能够执持整个世界，而且用手能够遮住整个日月的光明，况且他是神通广大能够无所畏惧。怎么说神通广大无所畏惧呢？能与梵王及天帝释、四天争权。欲界的主宰权是在帝释天，帝释天他有他的将军，四大天王做他的外臣，来保护执行帝释天的整个政策。
阿修罗王他等于是经常要跟天帝去争欲界的主导权，所以他就跟四天王打，四天王打不过就跟天帝报告；天帝跟他打有时候天帝也打不过，这时候天帝只好向大梵天王来祈求。大梵天王就告诉帝释说：你要诵念『摩诃般若波罗蜜多』，你才有办法调伏他。后来天帝就诵念『摩诃般若波罗蜜多』，就调伏了阿修罗王。阿修罗王是有大威德的，阿修罗王是属于变化有，属于化生，他是属于天趣所摄。因为他的福德力最大，双手遮日，摇动忉利天的天宫。
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