我们看看孔孟之道，儒家思想他们所释放的仁爱，结果大部分得到长寿，孔夫子活到七十三岁，墨子活到八十三岁，法家的人整个传承当中，大部分都是死于非命，商鞅活到五十二岁，韩非子活到四十七岁，都是死于非命，都是被君王杀死。特别是商鞅，他当初是为了秦孝公来变法，秦孝公一死，秦孝公的儿子一即位马上把商鞅抓起来，命令车裂商鞅，车裂是当时很严重的酷刑，用五台马车把这个人的身体，头部、二只手、二只脚，用五台马车同时往外拉，把他整个身体分裂掉，因为商鞅所强调的就是严刑峻法。
本经也是这个道理，你内心当中本来是正念真如，结果你生起了一念的贪求，你释放出的磁场已经不是跟真如相应了，你自己还不知道。我们经常要去注意你所释放的念头，是不是随顺于涅盘，随顺于真如。外在的环境是你内心的磁场所招感的，你要改变外在的环境，你一定要调整你的心态，否则改变不了！这地方是说明，我们着魔的因缘都是自己招感的。
辛八、贪神通想
【图二】
贪求种种神通的变化，而且妙用自在。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。
这个修止观的人，他在一念寂静的心中，突然间他贪求五种的神通，而且他对这种神通，所成就的种种身口意的变化特别的好乐。当然这只是一念的妄想，但是经过他的研究化元以后，那就不同了，变成坚定的执着。他因为这样子的念头，而且深入的去研究，神通变化根本的来源，为什么能够神通变化呢？它的根本来源在哪里呢？依止研究化元，来贪求神通的种种妙用，可以看得出来，这个人已经起了一种坚固的颠倒。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷惑
其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处，敷座说法。
这一段跟前面完全一样。不是风动，不是幡动，是仁者心动。你念头一动，你招感的磁场不是佛菩萨的感应，是魔王的感应。佛菩萨的感应都是无所求的情况，佛菩萨才会出现，「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。」没有一个佛菩萨是你心中躁动不安，有所求的情况之下，佛菩萨现前，不可能！因为你二个磁场不一样，佛菩萨安住在无所求。心中有所求，这二个心心不相应。魔王是对三界的因缘有所求，那我们也有所求，那好了！二个人就感应道交了。感应道交以后，魔王他要现出很多奇特的事件…现邪惑事
是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍；唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
因为这个修止观的人贪求神通，所以就招感跟神通有关的种种因缘，这地方提出五种神通自在：第一种是以火光得神通自在。这个说法的人他就能够用手，很自然的在手中变现种种颜色的火光出来，而且变现出来以后，手撮其光，他还能够把光拿着分配给听众，放在四众的头上，这个光在他头上、这个光放头上。这时听法之人，头顶当中很自然的，无缘无故的就出现各式各样、青黄赤白的光明，而且都长数尺之高。头上有光明他也不感觉到热，也不感觉到焚烧他的头发，就感到很奇妙。表示这个说法者，他在火光当中得到了神通自在。
第二、在水中得自在。这个说法者他看到水，他也不坐船，他直接从水上走过去，就好像践履平地一样。前面是火中得自在，这是水中得自在。或于空中安坐不动。这是在虚空中得自在，他能够飞到虚空，在虚空中安坐不动。或入瓶内，或处囊中。这是在小大中得自在，他一个很大的身体，他就能够很自然的缩到一个很小很小的瓶里面去；或者是缩到一个很小黑小的囊袋当中，比方一个小的塑胶带，他就能够进入到塑料袋里面，然后再跑出来。他的身体能够小中变大，大中变小，小大自在。或越牖透垣，曾无障碍。“牖”，窗户的意思；“垣”，是墙壁。窗户本来是关着，他能够从关闭的窗户中走出去，或者墙壁他就这样走过去，他的色身对这种种的隔碍，是完全得到神通自在。
唯一刀兵，不得自在。他在水中、火中、虚空、大小中乃至于墙壁中得自在，但对于刀枪兵器他没办法得自在。古德说：魔王为什么神通这么多，刀枪不能自在呢？因为魔王在因地的时候，他可以布施，他有福报他可以跟大家分享，他也可以持戒。我们看经典，他经常受持『八关斋戒』，甚至于魔王可以修种种的苦行。但是魔王有一点做不到，他不能够离欲，他不能够离开男女的欲望，而这个不能离欲，正是招感刀兵的一个因缘。所以刀兵的障碍他没办法超越，就是他因地的时候不能够离欲。
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