净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第一二四讲】

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这个修行人他对分段生死,时间空间的障碍他非常厌恶,他喜欢变异生死,因为变异生死空间得自在,他要来就来要去就去,他要到十方国土去,变异生死是意生身,他随时可以来去自在。时间上的寿命也可以随他心中的愿力长短自在,所以他厌恶分段生死这样的障碍,好乐变异生死的自在,他心中有这样的想法而颠倒。这种功德相本来真如就俱足的,你好好老实的修行,好好的安住真如,他自然就一念不生全体显现,但是这个人有所求,糟糕了!启动魔境。

魔便邪附

尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。

主人迷乱

其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅盘,来彼求生善男子处,敷座说法。

魔王本来是没办法去干扰他的,因为魔王在尘劳的妄想当中,这个修行人在真如当中,这两个是了不相触的,魔王根本就不可能去干扰这个修行人,但是这个修行人自己打妄想起颠倒以后,欸!魔王就有他的沟通管道了,他就乘得其便,就派遣妖精鬼魅,附在一个人身上,就来到这个贪求长寿人的地方,敷座说法。魔王所附的说法者,他一定要现出很特殊的相状来取信这个修行者。

现邪惑事

好言他方往还无滞,或经万里,瞬息再来,皆于彼方取得其物;或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到,因此心信,疑佛现前。

魔所附的说法者,为了要取信这个修止观的人,他就经常说,在这遥远的他方国土,我随时可以去,随时可以回来。我随时可以到极乐世界,我也随时可以从极乐世界回来,对我来说是没有障碍的。当然他这样子讲,他要有所行动来表示,所以他就能够经历在一万里的地方,跑到一万里的地方去,而能够瞬间再回来,而且能够把一万里以外的东西把它拿回来,取信于这修止观的人,这是神足通。他能够来去自如,表示空间对他是无障碍的,刚好满足修行人,修行人他希望能够空间无障碍,时间无障碍。

或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到:或者这个说法者在某一个地方、某一个房间,他使令某一个人,欸!从东边到西边的墙壁本来只有数步的距离,从东走到西距离很近,但这个人用跑步的方式,很快步的行走,经过好几年都到达不了,表示这个说法者,空间自在、时间自在。所以这一个修止观的人,看到这一种时空自在的力量,内心生起广大的信心,就怀疑“哎呀”,这是佛现前,这正是我的皈依境!这是魔王所现的相状,魔所说的法。

说邪惑言

口中常说十方众生,皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。

这个说法者他说:这十方一切众生,都是我创造出来的,我创造所有无量无边的众生,正报的身心世界都是我一念创造出来的,我生诸佛,我出世界,我生起一切诸佛,而且我也创造一切依报的环境。众生指的是正报,世界是依报,依正二报都是我一念的心创造出来的,而且我是元佛,我是一切诸佛的根源。既然我是一切佛的根源,在我之前就没有佛陀。我是怎么成就的呢?我是自然成就的,出世自然,我一出生就是佛陀,不是因为修行而得。因为他是一切众生的根源、一切诸佛的本源,所以他的寿命是最久远的,没有能比的,他是宇宙万物一切诸佛菩萨的最初的根源。

这样讲刚好顺从这个喜欢长寿人,表示他是全宇宙最长寿的。这样的说法是雪上加霜,这一个修止观的人本来就贪求长寿,他又说这一个法给他,使令他的妄想更加的坚固,这样的魔是什么相貌跟他的过失。

指名示害

此名住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶,及四天王毗舍童子,未发心者,利其虚明,食彼精气;或不因师,其修行人,亲自观见,称执金刚与汝长命,现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭;口兼独言,听若妖魅,前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死,恼乱彼人,以至殂殒。

魔王来干扰这求长寿的是两种方式:第一个他是派遣他的眷属,魔王没有亲自出来,是派遣眷属。他派遣的是谁呢?这个魔王叫做住是自在天魔,是六欲天的波旬,他派遣他的眷属,比方派遣遮文茶(奴神),魔王的属下,或者派遣四天所管辖的,毗舍遮童子(噉精气鬼)。遮文茶跟毗舍遮,他也有发菩提心护持正法,魔王所派遣的是那些没有发菩提心这一部份。他就利用这些毗舍遮,来利用修止观的人在一念虚明的禅定当中种种的妄想,来吸收这修止观者的精气,你打妄想,他就吸你的精气,来增长鬼魅的元气跟色身。这第一个,贪求长寿或者打妄想,他就吸你的精气,吸到最后你就自然死掉,这是魔王派遣眷属的情况。

魔王亲自现身:或不因师“不因师”就是不依附在说法者的身上,他亲自到来,到修止观的地方,并且使令这个修止观的人,亲自能够看到魔王的现身。现身以后,魔王就说:称执金刚与汝长命。我内心当中有执持这种金刚不坏的法门,我可以把这法门传给你,你依止修行一定能够长命百岁。说完这个法门以后,魔王又变出种种美女的色身,因为这个修行人,修了以后身体就很健康,魔王再变现美女的色身跟修行人盛行贪欲。结果不到一年的时间,这个修行人就肝脑枯竭死亡。

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