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己四、明行阴境（分三：庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、结过劝示）我们这一科是讲到，我们在修《首楞严王三昧》，也就是修真如三昧的过程当中，所遇到的五阴魔境的一些相貌。当我们在修真如三昧的时候，其实我们所修的法门有两个重点，第一个是正念，第二个是正知。「正念」就是你要如实不颠倒的去观察二空的真如之理，我们说是：「于诸境缘不迷、不取、不动」，安住在一念不生那样的真如理，这就是正念。
但是你除了正念以外，你还要加上一个「正知」，正知就是心中的一种觉照功夫，你要随时的保持觉照，看你这一念心是不是已经如实的安住在你的正念当中。因为我们在整个修学当中，我们的内心虽然累积很多的善根，但是也累积很多颠倒五阴的种子；这时你的正念跟你过去的颠倒种子一接触的时候，你色受想行识那种颠倒的烦恼相貌就显现出来。
宗喀巴大师讲出一个譬喻，他说：我们今天要去调伏一个性情非常暴恶的狂象，要怎么办呢？你要做两件事：一、拿一条绳子把它往前拉，要它照着我们所规划的方向往前走，这叫正念。二、要有一个人旁边拿着铁棒，随时观察这只象是不是有失控的现象，它一旦失控，你要随时用铁棒调整它，让它回归到原来的道路上。
这意思就是说：我们刚开始在修《首楞严王三昧》的时候，我们的因地发心是正确，我们依止不生灭心，但是过程就未必了。所以在整个当中，我们怎么样不忘初心，你不要忘失你最初的不生灭心。这怎么办呢？靠「正知」。佛陀在前面不断的提醒我们，要「觉了不迷」，你一定要经常保持觉了，而且你要经常检查，你现在的因地心跟你最初的发心，是不是相随顺？你是不是已经忘失了初心？这是修行一个非常重要自我反省的功夫。
这一科讲到行阴魔境。行阴这个“行”怎么说呢？就是我们内心深处，那种生灭而且迁流的相貌，很微细生灭迁流的相貌。这当中分三段：一、总示阴相。二、别明发相。三、结过劝示。
庚一、总示阴相（分四：辛一、结前想阴尽相。辛二、正式行阴区宇。辛三、悬示行阴尽相。辛四、结示本惟妄想）辛一、结前想阴尽相
想阴穷尽的相貌。
阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭。寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。
佛陀招呼阿难说：这修止观的善男子，在大乘三摩提的过程当中，他依止内心的正念正知，不迷、不取、不动，这种正念真如的观照把想阴给破坏了。想阴一旦破坏以后，他内心是什么相貌呢？这个人他平常的梦想完全消灭。梦跟想，是一个东西，白天叫想，晚上作梦叫梦，日有所思就夜有所梦。梦想一旦消灭以后，他内心的状态是「寤寐恒一」，他白天是觉醒的状态，或者晚上在睡觉他永远都是在定中，内心是恒常如一，常在定中，所以他一念觉了之心是特别的清晰，也特别的寂静。
讲出一个譬喻，譬如万里晴空，一点云彩都没有，古人说：「万里晴空，一轮明月」。乌云都被消灭了，乌云就是妄想。他对粗重的第六意识所分别的妄想，就完全不再生起了，这时他从佛堂走出来，面对各式各样的人，遇到各式各样的事情，他的内心像一面清澈的镜子，是了了分明而不生分别。怎么说呢？是来无所黏，过无踪迹。人事前来的时候，他不会有所住，去的时候，他心中也不会有任何的障碍。一念的虚受照应，“虚受”是他内心当中是空空荡荡，又是“照应”，了了分明；了了分明空空荡荡，空空荡荡了了分明。了罔陈习，心中没有一点过去的妄想习气，唯独只剩下一念的精纯真实之心。“精真”指的是第八识，只剩下那一念非常微细的第八识了别的心识现前。
这地方是说什么意思呢？我们一般人是活在妄想当中，说：「一切业障海，皆由妄想生」。这个人烦恼很重，什么叫烦恼很重？就是这个人妄想很多。一个人想象越丰富烦恼越重，佛法是这个意思。天下本来是没有这种事情，你自己去那边打妄想，打妄想就让自己心有千千结，自己起烦恼，烦恼是你自己捏造出来的。
在佛教的因果观里面，本来不应该有烦恼。我们造了一个业，显现一个果报，就是这样子嘛！一切法本来就是那样就是那样，这样就是这样，本来一切法是因果的显现，但是我们心中有所住、有所黏。『瑜伽师地论』上说：我们凡夫的心就像强力胶一样，看到什么就要黏，要有所住。这个修止观的人把妄想破坏以后，他的心就像一面镜子，照了万物的时候，套一句〔禅宗〕的话，就是他看事情，那样就是那样，这样就是这样，来无所黏去无踪迹。他整个过去生的妄想习气完全被破坏了，他的心中是空空荡荡的，而了了分明，了了分明空空荡荡，他做什么事情，该怎么做就怎么做，心里面没有太多的妄想罣碍、恐怖的负担通通都没有了。
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