开导修止观的众生，能够开解真义，真实了解诸法即空、即假、即中的中道实义，对无上道不遭外道邪见的歧路，心中也不要得少为足，作大觉王（成就自利的功德），作众生清净的标指（利他的功德）。
这段经文的意思说，段经文佛陀讲一个重要的观念就是说，我们要不修止观，当然什么事都没有，我们就顺着过去的习气，我过去做什么，我现在还做什么，顺从五阴，五阴要你干嘛，你就干嘛！所以你跟五阴两个就处得非常好，你也喜欢它，它也喜欢你。但你一旦要修行，这事情就麻烦了，有人不肯。你过去生当中所熏习的感受、想法，它不同意了！
就是所谓的「用心交互，真妄交攻」，所以你一旦要修行，你肯定有事情。你说，我修行的时候风平浪静。你没有修行，因为你风平浪静，表示你跟五阴两个是和合无争，这样才会风平浪静。五阴的方向是顺生死流，你是顺涅盘流，这两个当然是汉贼不两立，真妄肯定是要去交攻的嘛！交攻的时候，它一定把你过去储存的垃圾表现出来，这每一个修行人迟早要面对的。
佛陀只告诉我们一个观念，怎么办呢？只有一个方法「觉了斯义」。佛陀并没有说你要把谁断掉，就是启动你的觉悟。诸位，《楞严经》我们学到这个地方，佛陀只告诉我们这个事情，你要把你心中的觉性启动起来，不迷、不取、不动，只有「不迷」最重要。五阴不可怕，但是你一迷惑的时候就变成很可怕。
色受想行识，它只会在你颠倒的时候活动，你越颠倒它越喜欢，但是光明一出现的时候，它就消失掉，五阴就像露水一样，太阳出来它自然消失掉。奇怪，我明明刚刚有这种感受，我们过去也经常有这样的经验，我很想去做一件事情，但是我去拜佛静坐的时候，欸！做这个没有意义的，但是当时我真的很想做。是怎么回事呢？五阴的活动，它是欺善怕恶的，只有你颠倒的时候它对你有作用，你心中光明一出现的时候，五阴就完全消失掉。
我们修学佛法最重要是你能够加强你的观照力，你不能要求烦恼不来，不可能！烦恼它不会放过你，你过去一天到晚跟它在一起，它现在是你的好朋友，熟境界，肯定放不过你。所以在这地方最重要就是「觉了不迷」，你一定要事先知道，经常保持觉照的功夫，就像我们走路的时候，你一定要把手电筒打开来。修止观的过程当中，你心中一定要保持清清楚楚，了了分明，这个地方是最重要的。
己五、明识阴境（分三：庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、斥邪结正）前面的色受想行完全消灭，这时候识阴现前。“识”什么意思呢？我们内心最深处那个微细的明了分别的功能；前面的“行”是造作迁流，这个“识”就是了别，明了分别。这当中分三段：一、总示阴相。二、别明发相。三、斥邪结正。
庚一、总示阴相（分四：辛一、结前行阴尽相。辛二、正明识阴区宇。辛三、悬示识阴尽相。辛四、结示本惟妄想）拢总的指示识阴的相状，这当中分四段：一、结前行阴尽相。二、正明识阴区宇。三、悬示识阴尽相。四、结示本惟妄想。
辛一、结前行阴尽相
第一科佛陀先把前面行阴的文作一个结束。看经文：
阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。
到这里，这一段我们下一常课再讲，我们把刚刚那个观念再讲一下。
我们修行人啊，有些人修行很快，很快就进入状况，有些人他的修行，他很用功，善根也很强，方法也对，但是他就是跟过去的烦恼妄想纠缠不清，跑不出来。问题出在哪里呢？方法错误。你一个人要进步，我刚刚讲过，你不能太肯定自己，你肯定自己，你过去的烦恼习气正是大欢喜。
蕅益大师提醒我们末法众生要先修空观，再修假观，再修中观。修行人要先否定自己的感受，自己的想法，你动一个念头，你要告诉你自己，这个想法是不对的！先否定它，不管对不对，先否定它，不是这样子、事情不是这样子。如果它是真实，你否定它，时间久了，它还是会出现，因为真理是不能否定的，但是妄想你一否定的时候，他就消失了。如果你否定以后他就消失，那真的是妄想，如果你个想法是真实的，它经得起你否定。就像智者大师说的，你遇到相状的时候用火去烧它，如果是真金它不怕你火烧；你这想法是随顺真理的，你否定它，它还是会出现，但是它不是真金，你一烧它就消失了。
所以你一个修行者，尤其是初学者，诸位，你要能够在菩提道当中一路走过去，一定先用否定的法门，你一定要否定你自己的想法感受，你才能够进步的，你会进步很快。否则，你会觉得好像修行很久，原地打转，昨天是这样、今天也是这样，明天也是这样，因为你就是一路的肯定你自己，所以你就很难改变，很难超越。
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