迷雾星球的曙光

卢世锋

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第54章 葡萄园妙元问法,汉川国丝贸问路

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高昌国自从金有妙明道制礼以来,也会过大年了。今年冯妙元在,他们就过的隆重了些。他们来到一个很大的葡萄园,中间是一个很大的土灶台,燃起柴火,烤上全羊,就算是冬天,四周也是温暖的很。他们围着火灶,就聊起了天……。

冯妙元说道:“启请上师,为何称如来道体为妙心呢?”。般伽弥陀说道:“我们所说的心和境其实是一个东西,不存在心外的境,也不存在境外的心。了心与境俱非,就是生命的真相了”。

冯妙元问道:“这怎么理解呢?我总觉得心外有个世界呢”。般伽弥陀说道:“我们说有眼睛,实际上说的是看见,我现在问你,你的看见在哪里?”冯妙元说道:“我的看见在所见那里,离开了所见,那么看见也就没有了”。

般伽弥陀说道:“是的,这个很好理解,我再问你,离开了所见,你的能见还在不在?”。冯妙元说道:“在的,还能看见,从未中断,闭眼就见暗,睡着就见梦,就是不做梦,也能见幽暗的虚明”。

般伽弥陀说道:“同样的道理,听见,嗅见,尝见,觉见,认识,知道皆在声音,气味,味道,触觉,影尘,名那里。看见听见等性,我们会说是眼睛耳朵的作用,说它们在面部,实际在于尘相。我们会把认识和知道,会说是心的作用,那此心应该也在法尘那里”。

冯妙元继续问道:“那此心应该在名识等法尘那里,心外之境非是法尘,为何说心外无境?”。般伽弥陀说道:“你拿什么代表你所说的心呢?”。冯妙元说道:“我平时所说心,就是在说心看见,心听见等,以及心认识,心知道”。

般伽弥陀说道:“这不就明了嘛!境分六种认识呈现,与心分六性相对,故说心与境实一非二。我们可以把认识称为外尘,把名称为内尘,此皆是前尘法影”。

冯妙元说道:“如果平时我见到的是前尘法影的话,那我的心就是前尘法影了?”。般伽弥陀说道:“心本没有固定的形态,它以六性而明,又不着六尘,当体即归。你仔细揣摩,当声音落下去的时候,它如如不动的明性何曾变化过呢?”。

般伽弥陀继续说道:“实际上心一直没有变,唯妙明为然,是它利用了它的妙明性,把自己妄认成了种种差别,实际是自心取自心而已。世人不明外境是心,却贪恋执取一生,犹如徒手抓空,亦如同梦魇的人,利用心的明白之性,能明白一切,就是不能醒来,叫人悲切怜悯”。

冯妙元说道:“我明白了,我平时所说的心就是外境,了此心境俱非,就是菩提妙心的如本道体了。它如如不动,与尘是一,一即无量,无量即一,清净不染。这些前尘法影障碍,山河大地,酸甜苦辣等,实际就是清净的妙明本心,无名无相。是我前尘宿习拉扯,把它妄成种种在,颠倒行事,而后贪执不离,实属可怜悯者”。

般伽弥陀说道:“真如妙心道体,本无形无相,无处追寻,如果你迷执妄认,它就在你妄立的处所那里呈现了出来。这种迷执的宿习,我们称为六根见病。但妙心的见体本身,并非在病中,明灵不昧”。

金有妙说道:“此妙心见体既然并非在病中,为何见病而妄有山河大地,日月星辰呢?”。

般伽弥陀说道:“这就如同一个人久瞪空中,观有花色。这个人的眼睛并没有生病,你说它为何见空有花呢?”。金有妙说道:“是他的眼睛久瞪劳累所致”。

般伽弥陀说道:“菩提妙心真如道体,也是这个道理,久明成劳,故有妄幻,而后迷妄成真,幻有生死,以做六根,起为生命。生命轮转不息,六根见病的世界就相续不断”。

金有妙问道:“我感觉世间的种种在,总有一个因为所以。世界是因为妙心觉明劳幻,妄作六根见病而出。而妙心因何而有呢?”。般伽弥陀说道:“佛陀把此菩提妙心道体叫做无上正等正觉,就是说它的产生,没有原因,恒本自在。它如如不动,清净不染,能成六性,能示万法”。他们就这样吃个烤全羊聊着天,上师般伽弥陀是不吃肉的,会烤一些土豆,红薯等来吃。种种话题,不可尽述,暂不详表。

话说妙赞国南边的岷山,从西北往东南延伸。西北部连接大塬雪地,高也在六千余米,绵延两千公里到东南角的时候,只有数百米高,这里有个缺口,叫做岷夏口,南行的夏河从此口流过,进入汉川国,过了汉川国,就流到了云梦泽国。

汉川国的北面就是这巍巍岷山,有河比鹿泉河还要大,就发源于岷山,叫做岷河。向南流过汉川国全境,在云梦泽国注入夏河,所以云梦泽国到处都是湖泊水系,故称泽国。这汉川国的蚕丝业尤其发达,尤其是汉锦,柔软细腻,花纹独特,远近闻名。

汉川国的丝锦商人,以前都是通过岷夏口,进入妙赞国土东行。到达妙理城再东行,就到了蚕盛国,把丝锦卖给他们。这条路,游人图列巴控制商路,价格压的很低。所以,汉川王听说打通了土川西部商路,就派人沿着夏河北上进入鹿泉县,再绕过鹿泉山,来到夏河走廊,沿着走廊来到夏口镇,然后再出夏口镇,进入土川走廊,就到达西域了。

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