金有妙问道：“如此这般，好像只是心上的功夫，难道这就是成正等觉，得佛果吗？”。般伽弥陀回答道：“你要知道如来菩提自性道果佛体，是离一切相的，又不辞一切相，是世人以种种识障轮回世间，沉情坠果即为身体。若一个人能脱离情怨爱憎，正常吃喝拉撒睡，也就没有沉坠的报果了，身死自然超脱入本，与如来妙本中与诸佛同住。然而，是世人执识心执我粘相，妄开六根而成就诸彼不辞。若有一人彻底脱离我与非我的对立妄认，辞与不辞，亦无分别”。
金有妙问道：“那无我的如来妙心道体，到底是空还是不空呢？”。般伽弥陀答道：“无上菩提，唯妙明为然，恒存不动，妙幻一切众生，故众生性然，即是菩提，众生天天随时随地在用，但又不能察知，却把变化摇动的身体概念思想当成了自己，故说无明见妄，故明明即空，无明为不空。故空与不空，不在于实相，在于众生知见”。
金有妙继续问道：“那我如何察知我如是性然的菩提真相？又为何空明的菩提心中忽然有了无量无明的种子？”。般伽弥陀回答道：“你说菩提心中藏有无明的种子，其理非然，何以故？菩提妙心，性觉妙明，因明白而发的觉，念念不得停住，这皆源于众生有明白之性，而恰恰也是有此明白之性，人们能明白种种明白而行观定，悟脱生死，究竟解脱。明白本身并没有什么过错，众生把累劫所明不愿意割舍，故妄习如瀑流成势，自己做不得自己的主人，妄受尘累”。
金有妙问道：“如此所明，和我所说种子听起来并没有什么差别啊，为何我说的其理非然？”。般伽弥陀答道：“明白和所明是同时出现的，怎么会有无量的所明先存起来呢？故性觉妙明处，所明当下妄见，当明即有，世间一切现象，是明白之性不失不断，并非先存了无量所明，才能明白。然而众生明白了种种所明，妄说识种无量为真存，却忽略了自己恒真唯一的明白本身，故你说识种存起来其义非实”。
金有妙继续问道：“既然一切所明的妄识是因明当下妄成，为何又说妄习如瀑流成势？”。般伽弥陀答道：“觉明之性，非是世间一切有，亦非一切想，本觉本不动摇。但因明而发的觉，觉明即成妄念，故当下一念的明觉，就是这瀑布的源头，而后虚妄乱想，念念相随，若不止息，必当奔流成势，妄心成碍，苦坠尘劫，贪嗔痴慢怨憎想，即成久劫宿习。世人若有悟菩提者，还需慢慢去掉这些宿习方可真正见道”。金有妙听罢，欢喜妙悟。
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