李意喝了一口茶，润了润喉：
“此高下，非是尔等所想的高下。”
“而是在其各的实现上的难易程度，进行划分。”
“而通过此种方法分辩诸子百家，我将其分为五等难度。”
“第一等难度：难如登天、遥不可及。”
“代表学派有两者。”
“一者为道法自然、无为而治——道家。”
“另一者为兼爱非攻、尚贤节用——墨家。”
“此二者若想实现，可谓是难如登天。”
李斯和淳于越听后，不由得点了点头。
对于李意的这一观点，他们并不否认。
道家的无为而治、顺应自然，和墨家兼爱世人、人人平等。
这两者确实是诸子百家里最难以实现的。
前者是让人放弃世俗欲望，功名利禄归隐山林。
后者是让人人互爱，人人平等。
说实话......这绝对比儒家的大同之治还难。
强不强且不论，难度系数绝对是诸子百家中最高的。
所以根本就没有哪个国家敢用这两家的方法来治国。
——
“第二等难度：难度亦是极高堪称顶尖，但是却不再遥不可及。”
“代表学派亦有两者。”
“一者为仁者爱人、大同之治的儒家。”
“另一者则为名实之辩、名实相符的名家。”
“此二者，难度虽然不如第一等，但是却同样不低。”
“虽不至于遥不可及，但是亦称得上是可望而不可即。”
淳于越听后，本想要说些什么来反驳。
不过终究还是没有说。
儒学的最终理想......确实也就比墨家、道家容易实现一些。
凌驾于其他各家之上。
若是能达成大同之治，哪怕让淳于越立即去死他都不会犹豫。
因为这是儒生心中最完美的世界——“人不独亲其亲，不独子其子。”
其实这一点和墨家的兼爱世人，也没有太大的区别。
只不过墨家在兼爱的同时，还有非攻以及更为离谱的“人人平等”......所以理论上比儒家更难以实现。
至于名家，此家非是显学......但是追求的却是一种有些虚无缥缈的“名实之辩”，追求概念的精确标准，差不多就是给万物命名了。
这难度......也确实不低。
名家难度不低的同时，还逆天的不怎么实用......所以成不了显学。
李斯和淳于越同样认可了李意的这个第二等观点。
——
“第三等难度：难度较高，道路也注定几多坎坷。”
“代表学派有二者。”
“一者为法平无私，强国强邦的法家。”
“一者为阴阳五行，相生相克的阴阳家。”
李斯听后点了点头，对此同样不反对。
法家想要成功，阻力之大有目共睹。
当年秦国商鞅变法的下场。
当年秦国的那些旧贵族对变法的阻挠。
法家能成为秦国的治国根本，这道路不可谓不艰难。
但是效果也是显而易见的，使用了法家的秦国以一种恐怖的速度变强。
至于阴阳家......这一家的阴阳五行学说实在是太玄之又玄了。
想要成功，自然同样坎坷。
法家想成，需得肯牺牲，敢断腕......需要克服现实阻力。
阴阳家则是一种玄之又玄的状态，甚至通过阴阳五行来预测未来，神秘而不可测......
到底准不准，是否可行......
谁也说不明白。
这种一半一半的东西，说其道路坎坷也很中肯。
——
“第四等难度：有难度但是不高，只要条件合适，相对容易实现。”
“代表学派便是那纵横家。”
“其擅长策略和外交，其理想目标通常是为了实现君王和国家的短期利益。”
“通过合纵连横的方式来解决国家间的问题。”
“这在一定程度上，可以通过谋略和外交手段来实现。”
“当初不就有不少国家重用了纵横家之人。”
——
“第五等难度：没有难度，只是主张可能有所不同。”
“其代表学派有二者。”
“一者为重视农业的农家。”
“一者为重视兵法的兵家。”
“此二者，要实现并无任何难度。”
“因为耕种和战争，中原诸国没有哪一个国家不重视。”
——
李意一口气说完后，喝了一口茶，看向李斯和淳于越：
“廷尉、仆射，你们可认同我方才划分的五等难易程度？”
淳于越点了点头：
“若是按照仙府所言，如此将诸子百家划分为五等确实没有问题。”
李斯对此也毫无异议。
虽然李意没有过多的解释什么，但是单从难易程度上来讲......各家确实是如此。
“仙府划分的确实颇为中肯......不过仙府划分出这个高下的目的是？”
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