做坏事失败了会接受人们惩罚，可做好事失败了无论怎么样也不该恶意相待，强加于人的认为此刻责任全在做好事的人内心还不够坦诚。
而在他明白了大道，实实在在的去贯彻它以后，就不用对着考了九十分，乃至追求一百分的人说：“你考及格就行，考了满分也浪费力气。”
所以，论迹不论心是降低了论迹论心能否做到的一片迷雾，否定一个人取得更高分数的可能性。谁不想论迹也论心，可是论迹也论心的真正意义在于——你被埋在土壤里时，就应该明白，且考虑到自己将来会被风给吹走。可即便要白活一场，我仍旧破土而出。
所以，不管是论迹还是论心，接受自己的审视非常容易。
只要由始至终去做一个无名的侠客，这已可慰平生，死而无憾。
可要取得他人所说的论心也可以过关，不如还是祈祷不知道自己性格的人少骂几句吧。
或者说，倘若贪图虚名，想在他们那儿“心中过关”。这条论心之路就已经输了。
树在大风中苦苦支撑，正是论心无愧之所在，坚持是它自己的意志和行动所在。可是当它被风吹走，这不是它决定的，而是能力有限。
一棵树到了连自己都挽救不了的时候，它再也不能遮风挡雨了，即使论起心迹，再好再真也改变不了它的下场。更何况，此刻自己都保不住，还能帮别人什么？无非是倒去以后期望有人拾走，劈了当柴火发光发热。
论心之益，在于心中清醒，只要走上这条路，不管你失败了多少次，千难万苦也不会舍弃自己的努力。
可论心之害也在于那些不知真情的人看来，你永永远远是个有着更多缺点，而且仿佛很喜好面子，想冒充正人君子的人。
所以，这是两条不一样的路。
你想走的是论迹不论心的道路，兴许有乐无苦，或是有乐有苦。
你想走的是论迹也论心的道路，其中有乐有苦，或是有苦无乐。
古来有阴阳学说，将天地分为四种态势：太阳，少阳，少阴，太虚。
这也足可验证每个人的道路，无非是四种。
有乐无苦。（以自身而处于太阳）
有乐有苦。（以自身而处于少阳，少阴）
有苦无乐。（以自身而处于太虚）
这条路，真正走了上去，怎么样也很难冒充自己是另一条道路的人。
譬如春秋时介子推宁愿被山火烧死，保住自身的气节和人品，最后也不愿走出大火和晋文公过上有乐无苦的生活。
对于论心者而言，他在事后得到了所谓快乐，在他看来那也是原本属于别人的东西。譬如赞叹和喜爱，对方完全可以去喜爱另一个人，赞叹别人，自己是否该接受，都是心中一道极其难以克制的心魔与障碍。
趋利避害是人自己的本性和本能，介子推想做到对自己论心，否定自己的本能，即便是面对死亡也视死如归。于是他得到的不是生还，而是活活被大火被烧死了，抱树而终。
最终，但恐大家不明，此处也不留弦外之音。
难道每个人都得成为介子推，才能让人性变得尽善尽美吗？仁义应该是实实在在的举动，其中有侠者不畏强者的仁义，学武就是为了除暴扬善，为了击败邪恶。却也有介子推这样想为了改变人性而死的。
侠者义不失仁，介子推仁不失义。
正因如此——你想做一个论迹不论心的人，当然可以。别人本来也没资格说你不是侠客，或者不是介子推。
除非在他们眼里，侠者其实是不仁的家伙，介子推其实是不忠不义，以死来背叛君主的人。
如果是这样就等于正确的话，侠者之中就会死很多无辜的人，他们帮助的人都会不念旧义，恩将仇报。而很多像介子推一样忠直的人也会被奸佞迫害，置他们的仁德于牢笼中，直至他们含冤死去。
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