儒学在春秋战国时期能够从百家争鸣之中胜出，它的学说兼顾了指导帝国建设和指引民族甚至人类发展的要求。儒学一直有两支，代表生存和发展的两支思想。
至圣先师的伟大在于整理中华民族的文化，调理文化脉络。在教育领域有教无类，这非常重要，打破门阀的教育垄断。我们随手拿起一本书籍，就能穿越千年进入中华先贤的境。在世界上，中华民族是唯一与道并行的民族。我们的精英是无奈的，搞坏事境界有限，始终被祖先的天境压制。中华民族能够遭受灾难不断涅盘重生，是先贤创造了天境，伦理符合天道。
婆娑世界是非常有意思的，儒学读书人总是披着儒家外衣孜孜不倦搞坏事，他们是非常努力的，不要祖宗不要廉耻出卖灵魂出卖民族利益，向着成大器当大官欺负大多数人的粪坑目标不断进步，一直在奋斗，直到身死族灭遗臭万年依旧痴心不改。
神棍张采认为自己是儒生是六等秀才，不是宋朝以来的理学废柴。他评论理学是犬儒，他现在非常懊恼，因为理学武装的精英不如狗，侮辱了狗，真是烦恼。
儒家能够成为显学是有哲学高度的，我们稍稍扒下精英推崇的伪大师的那个什么，就会发现是一裤兜便便。银河是个发现小秘密的混账，准备去皇宫溜达的时候，同内阁大学士们探讨探讨内裤问题，复社学子们正在搞大事情，他们要穿好内裤不要不穿内裤，银河不要脸还是在乎穿条内裤的，要脸不穿内裤是不文明的。”
李银河看着蒙圈的军政干部道；“银河不能乱发感慨，但是银河的修养不高在路上，你们要原谅银河的浅薄，要原谅银河发发牢骚愉悦身心。御医说了，身心愉悦能够更好地追求女子，食色，性也！不能憋着。
在儒学一直有一支传播生机勃勃正能量的思想，正统儒学总是在模糊他们的存在，他们是思梦思想，是子思和孟子先贤对人道建设的阐释和期待；一切建设围绕民为贵。
如果西人炫耀人权，那么毫不犹豫抽他们的脸，匈奴和蒙古大军只带去火药战刀吗？世界是相互融合相互借鉴的，我们互相学习，不要大言不惭地炫耀自己创造出民权理论，舔手指头呢一下子跳到社会主义境界了！银河没脸都不好意思说创造，盗用好不好。
我们来盗用货殖知识。货殖体系是非常复杂的，我们只探讨一种，因为银河熟悉这一种。
货殖体系有四块基石；价值论，货币，商品和劳动。这是超越资本主义初级阶段要讨论的理论问题。理论问题都是哲学问题，是国策论，决定一个政体的兴衰。
我们以前探讨过，但是掌握知识需要不断地实践，是一个渐进的过程。趁着我们聚会，我们继续探讨货殖基石之一，今天谈货币。不谈不行了，聪明的纨绔王正行和冀州成卖了几千里面片，辛勤地快破产了，可见敦实理论知识的重要性。
货币有四重含义：它是一个契约，它是价值尺度，它是一个媒介，它具有储藏功能。
它是什么契约？它是发行者和使用者之间的合同。我们谈货殖问题总是强调道德，道德论决定发行者的生死啊！
西方人在开拓海洋，西方在进行文化启蒙，在进行战争。在开拓财路的过程中，西方很多冒险者有钱了，他们在思想领域破除神学的控制，在社会方面借助有组织的暴力破除封建制度的禁锢。他们在争取什么？争的是契约中的位置，争的是货币发行者的主导位置。
我们要明白，他们在争夺资本。他们被称作资产阶级，是封建贵族的升级版，代表的是掌控资本的一小部分人的利益。他们的道统是资本拥有者最尊贵，维护一小撮人的利益。他们进步了，打破了封建制度的血统制度。
商行来到辽东要做什么，首先做货币发行者。商行使用西部纸币，发行机构明面上是易州商会，其实是农院董事会动员各方进行评估试发行的纸币。参与者包括农院师生，易州商会，塞外柳屯提供的产业数据，乡社干部提供的农业手工业资料。
我们没有办法提供精确数据，但是提供了参考数据，最重要的是我们参考了乡社的意见。货币发行重中之重是发行立法，奴隶制封建制是士大夫制定发行法币，原则是没有原则。资本主义是资本家制定发行法币，原则是保证资本家利益。我们吸收了乡社意见，虽然农户们还不知道怎么发表意见，但是我们要灌输给他们发行的依据。
我们发了多少法币，依靠什么发行，我们的收入在哪里，抵押物是什么，法币发展前景和潜力要点是什么，一句话，民为贵。立法权交给农户们。他们在法币发行中的地位越来越重要，我们不要以为农户们愚昧，他们才是历史的决定者。
契约双方地位是平等的，彼此不要越界。我们妄想自律，不如交给农户评判。
货币是价值尺度。但是存在着法币在不同时间和不同空间的一个贴现值，贴现的问题。时间的贴现是利率，空间贴现是汇率。
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