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第413章 司马迁的志向和儒家智慧

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413、司马迁的志向和儒家智慧:穿越千年的思考和启迪

阴阳、四季、八个方向、12个月和24个节气。他们按照自然规律执行政治命令。如果他们遵守法律,他们就会繁荣昌盛。如果他们违反法律,他们将被摧毁,但事情不一定是这样的。因此,这将使人们受到约束,更加害怕。春生、夏长、秋收、冬藏是自然界的重要规律。如果你不遵守它,你就不能成为全世界人民的纪律。因此,“四季大顺不可失”。

儒家学者以“六经”为准则。然而,“六经”的传记数以千万计。几代人无法理解它的知识,死时也无法学习它的礼仪。因此,“知识广泛,但缺乏要领,付出了很多,但效果很小”。至于君臣父子礼仪的安排,即使是百家学说也无法改变夫妻长幼的差异。

墨家也崇尚尧舜之道,他们在宣扬尧舜德行时说:“土楼台阶只有三层,茅草屋顶也不修剪,橡木椽也不刮。吃的是土碗盛的饭菜,喝的是土杯装的饮料,吃的是粗米和野菜汤。夏季穿葛布衣,冬季穿鹿皮衣。墨家处理葬礼,用三寸厚的桐木棺材,哭泣时无法充分表达悲伤。他们教育人们实施葬礼,必须以此为世界人民的榜样。假设世界都是这样处理的,那么尊卑就没有区别了。社会形势不同,时代变了,人们的事业也不一定一样,所以说“墨家的节俭是很难遵守的”。总之,墨家学说的要点是强本节用,这是人人丰衣足食的方法。这就是墨子的优点,即使是百家学说也不能否认。

法家不区分亲疏贵贱,不区分关系的距离,一切都是法律判断的,从而破坏了应有的亲疏、尊卑的恩情。这种方法可以在一段时间内实现,但不能长期使用,所以“严酷而缺乏善良”。至于使君主尊贵,使臣子卑微,使名分和职责明确,不能相互超越,即使是100个理论也不能改变。

着名的艺术家仔细检查了真实的关系,纠缠不清,所以人们不能反对他们的意图,所有的决定都是基于名词的概念,脱离了实际的人类感情,所以说,“人们受到约束,很容易失去真实性”。至于控制真实的关系,它更全面,没有错误,这是必不可少的。

道教主张“无为”,又说“无为”,其实很容易实施,但理论却很难理解。道家学说的要领是以虚无为本,顺应自然。它没有固定的模式,也没有常见的形式,因此可以穷究万物的真实情理。不做事的先导,也不做事的后援,所以可以成为万物的主宰。有法而不拘泥固执,顺应时代成就事业;有制度但不拘泥于制度,根据事物的变化与之和谐。所以,“圣人不僵化,只是顺应时代的变化。虚无是道的永恒规律,因循是国君的纲纪。大臣们并提出建议,让他们解释自己的观点。实际与名称一致的称为“端”,实际与名称不符的称为“端”。不听“醉”言,奸邪不会产生,贤与不肖自然分清,黑与白也分清。按照这个原则选人才,为什么不呢!这符合大道,深邃而神秘,光照天下,然后回归无名。每个人生来就有精神,所寄托的都是身体。过度使用精神会导致衰竭,身体过度劳累会导致疲劳,形状和神分离会导致死亡。死者不能复活,分离者不能再团聚,所以圣人重视这个问题。从这个角度来看,精神是生命的本源,形式是生命的支撑。不先安定精神,却说“我有办法治天下”,靠什么?

太史公司马迁的祖先曾经掌管过天文历法,不参与政府事务。他有一个叫司马迁的儿子。

司马迁出生在龙门,在黄河和华山以南的耕地上放牧。十岁的时候可以读古文。20岁时,他南游江淮,登上会稽山,探望禹穴,窥视九疑山,在元水和湘水上划船;他还向北渡过汶水和泗水,在齐鲁的首都学习,调查孔子留下的时尚,在邹和宜的乡村射礼;在困难中,他被困在鄱阳、薛和彭城,并通过梁和楚回到家乡。于是司马迁做了郎中,奉命使西征巴蜀以南的地区,向南到琼、昆明,回到朝廷复活。

今年,天子开始建立汉朝的禅宗制度,而司马迁则留在周南,无法参与其中,所以他心里很生气,死于疾病。这时司马迁正好出使回来,在黄河、洛水之间见到了父亲。司马迁手里拿着父亲的手哭着说:“我曾经是周朝的太史。自从我的祖先以来,他一直称自己为于、夏,负责天文历法。后来家庭衰落了,今天就要断绝给我了吗?如果你是太史,你将继续我们祖先的事业。如今天子继承了千年统绪,在泰山封禅,而我却不能跟随,这是命中注定的啊!这是命中注定的!我死后,你一定会做太史;做太史,别忘了我想说的话。此外,孝道始于为父母服务,中间是为国王服务,最后是为了成名,炫耀父母,这是最大的孝道。全世界都称赞周公,说他能宣扬周文王、武王的功德,赞扬周、邵的风尚,懂得太王、王季的思考,以及公刘的功绩,尊重后姬的功绩。周幽王和周丽王之后,王道衰落,礼乐毁灭。孔子研究整理旧经典,振兴废弃学业,评论《诗经》《尚书》,写《春秋》。直到现在,学者们仍然以此为准则。孔子获林书《春秋》至今已有400多年,诸侯相互兼并,历史记载被废弃。现在汉朝兴起,国内统一,明朝圣贤、忠臣义士的事迹,我作为太史无法记录,废弃了世界的历史经典,我感到非常害怕,你可以记住啊!司马迁低下头,泪流满面地说:“儿子虽然不聪明,但请让我全部讨论一下祖先整理保存的历史旧闻,不敢有任何遗漏。

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